در تعليقهاى بر غرر :
انهم - يعنى الحكماء - في قولهم هذا : « البسيط كلّ الوجودات و ليس بشىء منها » و قولهم : « بالكثرة في الوحدة » لم يأتوا بغريب ، بل هذا مفاد قوله تعالى :
وَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
، و قوله :
لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ
و أمثالهما . و فى قولهم : « بالوحدة في الكثرة » أشاروا إلى أنّ الوجودات روابط محضة ، و فقراء صرفة إليه ذاتا و صفة و فعلا ، كما قال تعالى :
أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ وَ اللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ
.
خداى سبحان توفيق فهم حقائق منطق وحى را مرحمت بفرمايد .
ج - « اذ نور الشمس غير منفصل عنها » تعليلى شيرين و تعبيرى دلنشين است .
همين حقيقت را آن جناب - عليه السلام - به ابو بصير إلقاء فرموده است كه : إنّ روح المؤمن لأشدّ اتّصالا بروح اللّه من اتّصال شعاع الشمس بها « 1 » و در روايت ديگر فرمود : يفصل نورنا من نور ربّنا كشعاع الشمس من الشمس « 2 » .
الفاظى را كه در اداء و ايفاى معانى به كار مىبريم همه از اين نشأه پديد آمدهاند ، و با معانى مادّى مناسبت دارند . و ما با اين نشأه خو كردهايم و در دامن آن پرورش يافتهايم ؛ لذا تا لفظى را مىشنويم بر اثر انسى كه ميان لفظ با معناى مادّى آن داريم ، ذهن ما متبادر به همين معناى مأنوس مادّى مىشود .
مثلا لفظ « نفخ » به معنى دميدن است ، و از آن اسم آلت « منفخ » - كه در فارسى « دم » مىگوييم - اشتقاق كردهايم . دميدن ، نخست جمع كردن هوا با دهن و يا با دم مىخواهد ، و سپس دميدن آن هواى گرد آمده به خارج . ما كه لفظ نفخ مىشنويم ، ذهن ما بدين معنى مأنوس متبادر مىشود . حالا مىپرسيم كه حق سبحانه مىفرمايد :
نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي
در اينجا نفخ را چگونه معنى مىكنيد ؟ تا كم كم پى مىبريم كه الفاظ مانند همه كلمات وجودى اين نشأه رقائق و آياتى براى ارائه دادن حقائق و اصول معانى طولى نظام وجودند كه الفاظ را روازنى براى رؤيت آن معانى مىيابيم . چنان كه خود رؤيت را معانى طولى است : از
هامش
( 1 ) - « اصول كافى » ج 2 ، ص 133 ، به اعراب راقم .
( 2 ) - « سرح العيون » ص 612 ، شرح عين 49 ، چاپ اول .