لفنائه حيث انه مستلزم لفناء فيوده و حدوده فى ذاته او فى عوارضه فقط و بالعكس فناء كل موجود مستلزم لبقاء حقيقته فى مورده فقط قال تعالى :
كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ وَ يَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِكْرامِ .
فالكمال الحقيقى لكل موجود ممكن هو الذى يفنى عنده . فالكمال الحقيقى للانسان ايضا هو الذى يصير عند كماله الانسانى مطلقا مرسلا و يفنى عنده الانسان لا كمال له غير ذلك البتة .
و قد مر فى البرهان السابق ان شهود الانسان لذاته الذى هو عين ذاته شهود منه لجميع حقائقه و لحقيقته الاخيرة و حيث انه فان عند ذلك فالانسان مشاهد فى عين فنائه .
و ان شئت قلت ان حقيقته هى الشاهدة لنفسها و الانسان فان .
فالكمال الحقيقى للانسان وصوله الى كماله الحقيقى ذاتا و عوارض اى وصوله الى كماله الاخير ذاتا و وصفا و فعلا اى فنائه ذاتا و وصفا و فعلا فى الحق سبحانه و هو التوحيد الذاتى و الاسمى و الفعلى و هو تمكنه من شهود ان لا ذات و لا وصف و لا فعل الا لله سبحانه على الوجه اللايق بقدس حضرته جلت عظمته من غير حلول و اتحاد تعالى عن ذلك .
و هذا البرهان من مواهب الله سبحانه المختصه بهذه الرسالة .
و الحمد لله .
ثم ان المتحصل من البرهان المذكور فى اول الفصل ان شهود هذه الحقايق و معرفتها منطوية فى شهود النفس و معرفتها .
فاقرب طرق الانسان اليها طريق معرفة النفس و قد تحصل ايضا سابقا ان ذلك بالاعراض عن غير الله و التوجه الى الله سبحانه .
تتمة . اذ اتتبعنا الكتاب و السنة و تاملنا فيها تاملا وافيا وجدنا ان المدار فى الثواب و العقاب هو الاطاعة و الانقياد و التمرد و العناد فمن المسلم المحصل منهما ان المعاصى حتى الكبائر الموبقة لا توجد عقابا اذا صدرت ممن لا يشعر بها او من يجرى مجراه و ان الطاعات لا يوجب ثوابا اذا صدرت من غير تقرب و انقياد الا اذا كانت مما الانقياد ملازم لذاته