دليل شصت و يكم : تشوّق طباع بدن بلذّات جسمانيه است ، و آن حقيقت بنام نفس ناطقه تشوّق آن بمعرفت حقايق إلهيّه است ، پس ميل اين بأمورى است كه بمراتب أفضل از أمور جسميهاند و بالطبع از لذّات جسمانيه انصراف دارد ، پس اين حقيقت جوهرى است أجلّ و اكرم و أعلى از جسم ، و تفاوت او با جسم و جسمانيات چون تفاوت خواستههايشان است .
اين دليل راى ابن مسكويه در اوائل طهارة الأعراق نقل كرده است و عباراتش اين است : « و أيضا فانّ تشوّقها إلى ما ليس من طباع البدن و حرصها على معرفة حقائق الأمور الإلهيّة ، و ميلها إلى الأمور التي هي أفضل من الأمور الجسمية ، و ايثارها لها و انصرافها عن الأمور و اللذّات الجسمانيّة يدلّنا دلالة واضحة أنها من جوهر أعلى و اكرم جدّا من الأمور الجسمانيّة لأنه لا يمكن في شيء من الأشياأ أن يتشوّق ما ليس من طباعه و طبعه ، و لا أن ينصرف عمّا يكمل ذاته و يقوم جوهره ؛ فإذن كان أفعال النفس إذا انصرفت إلى ذاتها فتركت الحواس مخالفة لأفعال البدن و مضادّة لها في محاولاتها و ارادتها فلا محالة أن جوهرها مفارق لجوهر البدن و مخالف له في طبعه » .
تبصره : مآل اين دليل در حقيقت همان دليل هشتم است و هردو به يك مفاداند فتدبّر .
دليل شصت و دوم : در اين كه نفس ناطقه انسانى جوهرى روحانى است نه جسمانى اين كه : انسان در خود رسوم اصناف معقولات راى مرتسم مىكند ؛ خواه آن معقولات جواهرى باشند كه عقول و معقولات بالفعل مجرّد بالذات از مادّه باشند چون مفارقات ، و خواه جواهرى كه عقول و معقولات بالفعل نيستند بلكه بتجريد نفس انسانى معقول مىشوند چون مادّه و هرچه كه قوام آن بمادّه است كه نفس از آنها معانى كليه معقوله راى كه مجرّد از مادهاند انتزاع مىكند چنانكه در حكمت رائج معنون است ، و يا معانى راى در خود ايجاد مىكند چنانكه در حكمت متاعاليه مبرهان است ؛ و مىدانيم كه قواى جسمانيه حال در مادّهاند و هرچه كه به آنها تعلّق گرفته است
گنجينه گوهر روان (فارسى) — صفحة 198
مساهمون: حسن حسن زاده آملى
ص١٩٨