ابن مسكويه در اوائل « طهارة الأعراق » گويد : « و أيضا فإنّ الحواس تدرك المحسوسات فقط ، و أما النفس فانّها تدرك اسباب الاتّفاقات و اسباب الاختلافات الّتي من المحسوسات و هي معقولاتها الّتي لا تستعين عليها بشيء من الجسم و لا آثار الجسم » .
دليل پنجاه و هشتم : اين دليل نكته 429 كتابم بنام هزار و يك نكته است كه بدينصورت تقرير و تحرير كردهام :
« جسم اگر بخواهد صورتى ديگر بگيرد حتما بايد از صورت خود كه دارا است به كلى زايل شود تا صورت دوم را بپذيرد ، مثلا آب هوا شود و يا هوا آب گردد ؛ و نيز اگر بر فلزى و يا جسم ديگرى مثلا مومى و چوبى و لاكى نقشى رسم نمودهايم و نامى حكّ كردهايم اگر در همان جهت كه نقش دارد نقش و نام ديگرى بخواهد بپذيرد بايد نقش اوّل بكلّى باطل و زايل شود تا دومى خوانا شود ؛ امّا حقيقتى كه بنام روان و جان و عقل و نفس ناطقه و روح و قلب و از اين قبيل اسماء در ما وجود دارد ، صور حقائق در او منتقش مىشود بدون اين كه صورت اوّلى زائل گردد ، و يا صور درهم و برهم و مختلط گردند ، پس اين حقيقت وراى جسم و جسمانى است و از عالم وراى طبيعت است .
و از اينجا روشن مىشود معنى كريمه
« وَ كُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً »
« 1 » .
و نيز معنى كريمه
« وَ وُضِعَ الْكِتابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَ يَقُولُونَ يا وَيْلَتَنا ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَ لا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَ لا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً »
« 2 » .
و همچنين معنى آيات ديگر نظير آنها ؛ و به خصوص در ذيل آيه اخير كه فرمود
هامش
( 1 ) . سورهء أسرى : آيهء 15 و 16 .
( 2 ) . سورهء كهف : آيهء 48 .