أن الاول على مراتب ، و لهم جنات الذات و هي ظهور رب كل منهم عليهم و استتارهم عنده فى اربابهم .
هذه الجنات الثلاث للعبد ، و للحق ايضا جنات ثلاث تقابلها لذلك قال تعالى : و ادخلى جنتى ، فأضاف إلى نفسه : فاول جناته الاعيان الثابتة لانه بها يستتر فيشاهد ذاته بذاته من وراء استار الاعيان الثابتة ، و الثانية استتاره في الارواح بحيث لا يطلع عليه ملك مقرب و لا غيره ، و الثالثة استتاره في عالم الشهادة بالاكوان ليشاهد عوالمه من وراء الاستار بحيث لا يشعر عليه الاغيار و هذا بحسب استتار ذاته في الذوات في عوالمها و كذلك استتاره بحسب الصفات و الافعال في صفاتها و افعالها . فالعارف اذا قيل له ادخل جنتى لم يفهم منه الا ادخل ذاتك و عينك و حقيقتك لتجدنى فيها و تشاهدنى بها لان مطلوبه الحق فقط بخلاف غير العارف فان جنته ما فيه حظوظ نفسه من المشارب و المآكل و المناكح و ما يتعلق بها .
قوله : لا يطلع عليه ملك مقرب و لا غيره ، يعنى لا يطلع عليه بالكنه و التمام . اين تحقيق رشيق در جنتى همانست كه در مسفورات اين كمترين تأكيد شد كه من و تو جدول بحر وجوديم و از اين جدول بايد بدست آورد .
139 - همانا عبادت ، بدن را كاملا پيرو نفس مىگرداند . پس با اين همه اگر نفس با فكر به آستانهء حق روى كند ، انسان با تمام وجود بر حق روى آورده و ملازم او مىگردد . وگر نه عبادت ( بىفكر ) موجب شقاوت ( عابد ) مىشود . همانگونه كه خداوند ( عزّ و جلّ ) فرمايد :
پس واى بر نمازگزارانى كه از نماز خود غافلند .
140 - مراتب طهارت در مراتب طهارت گوييم كه طهارت ارواح و قلوب موجب مزيد رزق معنوى و قبول عطاياى الهيه على ما ينبغى است و يرزقه من حيث لا يحتسب . و طهارت صورت - به حكم تبعيت عالم صور مر ارواح را در وجود و احكام - مستلزم مزيد رزق حسى است . لذا هم طهارت ظاهره بايد و هم طهارت باطنه .
اما طهارت ظاهره : طهارت بدن از ادناس و قاذورات است ، و طهارت حواس از اطلاق
رساله نور على نور در ذكر و ذاكر و مذكور (فارسى) — صفحة 152
مساهمون: حسن حسن زاده آملى
ص١٥٢