دانستن ماهيات و مفاهيم كليّهء اشياء و معانى انشائيه يا انتزاعيه از آنها ، مثلا جسم چگونه جوهرى و نفس چگونه جوهرى است و معنى عرض چيست و چند مقوله است ، هر چند كمال است و لكن انسان به پروراندن نفس و معرفت آن ، به ادراك خاصّ حقائق عينى وجودات نائل مىگردد و كيفيت آثار و خواص وجودى آنها را مىيابد ، كه نيل به آن مستلزم سير و سلوكها و كتلها و گردنهها پيمودن است . اين ادراك خاص ، در زبان اساطين معارف حقّه ، به ذوق تعبير مىشود كه بايد رسيد و چشيد . آن دانا شدن است و اين دارا شدن . هر چند هر دانايى به لحاظى دارايى است ، ولى آن كجا و اين كجا . آن دانايى نتيجهء تعريفاتىاند كه منتج تصوّرند و فوقش نتيجهء قياساتىاند كه منتج تصديقاند ؛ و هيچ يك اين دو ، در ادراك حقائق و وجدان آنها ، كافى نيستند ، چه اين ادراك فوق طور عقل است كه مسير علمى فلسفى است . از تعريف حلوا ، شنونده ممكن است كه معناى آن را به خوبى ادراك كند ؛ ولى اگر يك ذره حلوا را بچشد بهتر از هزار نحو تعريف به حدّ يا رسم آن است .
به عنوان نمونه ، چند جمله از گفتار اهل اين ذوق را به عرض برسانيم :
1 - شيخ اكبر ، در فصّ شيثى فصوص الحكم ، در مقام تجلى ذاتى ، كه جز به صورت استعداد متجلّى له نيست ، گويد : و إذا ذقت هذا ذقت الغاية الّتى ليس فوقها غاية فى حق المخلوق الخ .
علّامه قيصرى در شرح آن گويد : اى اذا وجدت هذا المقام بالذّوق و الوجدان لا بالعلم و العرفان و حصل لك هذا التجلّى الذاتىّ فقد حصل لك الغاية و انتهيت إلى النّهاية لإنّ منتهى اسفار السّالكين الى اللّه هو الذّات لا غير .
2 - و نيز فصّ عزيرى ، در اين كه علوم انبيا از وحى خاصّ الهى است گويد : و لمّا كانت الأنبياء صلوات اللّه عليهم لا تأخذ علومهم الّا من الوحى الخاصّ الإلهىّ فقلوبهم ساذجة من النّظر العقلىّ لعلمهم بقصور العقل من حيث نظره عن ادراك الأمور على ما هى عليه و الإخبار ايضا يقصر عن ادراك ما لا ينال الّا بالذّوق الخ .
3 - و نيز در فص عيسوى ، در موضوع احياى عيسى روح الله عليه السّلام ، گويد : و هذه
دروس معرفت نفس (فارسى) — صفحة 552
مساهمون: حسن حسن زاده آملى
ص٥٥٢