يقف نيست . بر اين امر نيز ادله عقلى و نقلى اقامه شده است .
و و ديگر بودن نفس عين مدركات خود است كه اتحاد مدرك و مدرك و ادراك است و ادله اتحاد عاقل و معقول متكفل اثبات اين امر است .
ز و ديگر اتحاد نفس به عقل فعال يعنى مفيض صور علميه و فناى وى در آنست . و نيل به اين مسأله و توفيق ادراك اين مطلب مهم اعنى اتحاد نفس به عقل فعال و استفاضه از آن بقدرى غامض است و نياز به تصفيت ذهن و تهذيب خاطر و رياضتهاى علمى و عملى دارد كه مثل صدرالمتألهين در اين باره گويد :
وقد كنا ابتهلنا اليه بعقولنا ورفعنا اليه ايدينا الباطنه لا ايدينا الداثره فقط ، وبسطنا بين يديه وتضر عنا اليه طلبا لكشف هذه المسأله وامثالها . « 1 »
و نيز فرمود : ان مسأله كون النفس عاقله لصور الاشياء المعقوله من اغمض المسائل الحكميه الخ . « 2 »
ح و ديگر جوهر بودن علم و عمل و انسان سازى آنهاست به اين معنى كه علم و عمل عرض نيستند بلكه جوهر و انسان سازند ، علم سازنده روح و عمل سازنده بدن است و همواره در همه عوالم بدن آن عالم مرتبه نازله نفس است كه بدنهاى دنيوى و اخروى در طول يكديگرند و تفاوت به نقص و كمال است و ادله عقلى و نقلى
هامش
( 1 ) اسفار ، ج 1 ، ص 284 ط رحلى .
( 2 ) اسفار ، ج 1 ، ص 278 ط رحلى .