در « كتاب الرؤيا » ى صحيح مسلم از رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم روايت شده است :
من رآنى فى المنام فقد رآنى فان الشيطان لا يتمثل بى . « 1 »
و نيز از آن حضرت روايت كرده است كه من رآنى فى المنام فسيرانى فى اليقظة او لكانما رآنى فى اليقظة لا يتمثّل الشيطان بى .
و نيز از جابر روايت كرده است كه ان رسول اللّه قال من رآنى فى النوم فقد رآنى لا ينبغى للشّيطان ان يتمثل فى صورتى . و نيز از جابر بن عبد اللّه روايت كرده است كه قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : من رآنى فى النّوم فقد رآنى فانّه لا ينبغى للشّيطان ان يتشبه بى .
مولوى محمد حسن در تعليم نهم مقدمهء التأويل المحكم فى متشابه فصوص الحكم گويد : در ثمرة الحيوة است كه هر چند شيطان مظهر مضلّ را طاقتى نيست كه به صورت حضور صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مظهر اسم هادى ، مدفون مدينه منوّرة ، متمثل شود ، ليكن رؤيت نبوّت بآلى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم [ كذا ؛ ظ : مثالى ] در حالت خواب بر سبيل توهّم و تخيّل رائى در خزانهء خيال مقيد مىتواند و حديث من رآنى فى صورتى فقد رآنى بىشبهه درست كه به صورت مدفون مدينه ، تمثّل شيطان ممكن نيست ، و ملك از تبليس پاكاند ؛ پس هر كه بيند آن حضرت صلّى اللّه عليه و آله و سلّم را در خواب به صورتى كه در مدينه مدفون است حضور صلّى اللّه عليه و آله و سلّم را بيند . « 2 »
در رسالهء نكاتم چند نكتهاى ، كه خلاصهء مباحث فوق را دربردارد ، به عنوان فذلكه بحث مىآورم :
نكته : آنچه در احوال و اطوار سالك كه در خواب و بيدارى عايدش مىشود ميوههايى است كه از كمون شجرهء وجودش بروز مىكند .
نكته : وقتى انسان نيّت كسى كرده است ، به اتحاد مدرك و مدرك آن كس است و « انا » ى اين شخص « انا » ى همان كس است ؛ و چون توجهش را به آن كس تمركز دهد و در توجهش تعمّق كند ، با آن كس حشر مثالى مىيابد .
هامش
( 1 ) - صحيح مسلم جلد 4 ، صفحه 1775 .
( 2 ) - التأويل المحكم فى متشابه فصوص الحكم : صفحه 33 ، ط هند .