المرأة التي يريد نكاحها ، منصرفة إلى ما هو المتعارف عند الخطبة قطعاً ، لا غير .
هذا .
ولكنّ المذكور في الروايات التي مرّت عليك ، أمور : منها : الوجه ، والمعاصم ، ويدخل فيها الكفّان ؛ وهي مواضع السوار ما فوق الزند ، وكذا الشعر ، والمحاسن ، وإلى بدنها في الجملة من فوق الثياب الرقاق .
أمّا الوجه فواضح . وأمّا المعاصم ، فقد وردت في معتبرة هشام وحمّاد وحفص بن البَخْتَري عن الصادق عليه السلام ولا مانع من العمل بها ، فيجوز النظر إليها .
وأمّا المحاسن ، فقد تضافرت الروايات على جواز النظر إليها ؛ وإن كانت أسانيدها قابلة للمناقشة ، ولا يبعد اعتبار سند رواية غياث « 1 » فالعمل بها أيضاً لا مانع منه . وإنّما الكلام في المراد ب « المحاسن » فيمكن أن يراد منها مواضع الزينة ؛ وهي الوجه ، والرأس ، والنحر وشئ من الصدر ، والمعاصم ، وأمّا إرادة جميع البدن منها فبعيدة جدّاً ، ولا أقلّ من الشكّ فالأصل الحرمة .
وأمّا الشعر ، فقد صرّح به في روايتي عبداللَّه بن الفضل ، وعبداللَّه بن سنان « 2 » ، وهو داخل في المحاسن التي مرّت الإشارة إلى جواز النظر إليها .
المراد من الثياب الرقاق
بقي هنا حكم النظر إلى البدن من وراء الثياب الرقاق الوارد في رواية يونس بن يعقوب « 3 » ، ولا يبعد اعتبار سندها ، ولكنّ الكلام في المراد ؛ وأنّه هل المراد منها الثياب التي تحكي ما وراءها ، أو الثياب الرقاق التي يرى منها حجم البدن ، بخلاف الجلباب والإزار وشبهها ؟ والقدر المتيقّن منها الثاني . مضافاً إلى أنّ الأوّل غير متعارف ، بل غير موجود عند البيوت المتديّنة ، فالأحوط - لولا الأقوى - اختيار
هامش
( 1 ) . وسائل الشيعة 20 : 89 ، كتاب النكاح ، أبواب مقدّمات النكاح ، الباب 36 ، الحديث 8 .
( 2 ) . وسائل الشيعة 20 : 88 ، كتاب النكاح ، أبواب مقدّمات النكاح ، الباب 36 ، الحديث 5 و 7 .
( 3 ) . وسائل الشيعة 20 : 88 ، كتاب النكاح ، أبواب مقدّمات النكاح ، الباب 36 ، الحديث 11 .