نَكَرَ - أنكر - إنكاراً - نكراناً - منكر - نُكُر - تنكير - نكرهُ - نكارة - تناكرا - مناكرة
الإِنْكَارُ : ضِدُّ العِرْفَانِ . يقال : أَنْكَرْتُ كذا ونَكَرْتُ ، وأصلُه أن يَرِدَ على القَلْبِ ما لا يتصوَّره وذلك ضَرْبٌ من الجَهْلِ . قال تعالى : فَلما رَأى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ « هود : 70 » فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ « يوسف : 58 » . وقد يُستعمَلُ ذلك فيما يُنْكَرُ باللسانِ ، وسَبَبُ الإِنْكَارِ باللسانِ هو الإِنْكَارُ بالقلبِ ، لكن ربما يُنْكِرُ اللسانُ الشئ وصورتُه في القلب حاصلةٌ ويكون في ذلك كاذباً . وعلى ذلك قوله تعالى : يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ الله ثُمَّ يُنْكِرُونَها « النحل : 83 » فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ « المؤمنون : 69 » أَيَّ آياتِ الله تُنْكِرُونَ « غافر : 81 » .
والمُنْكَرُ : كل فِعْلٍ تحكُم العقولُ الصحيحةُ بقُبْحِهِ ، أو تتوقَّفُ في استقباحِهِ واستحسانه العقولُ ، فتحكم بقبحه الشريعة . وإلى ذلك قصد بقوله : الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ « التوبة : 112 » كانُوا لا يَتَناهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ « المائدة : 79 » وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ « آل عمران : 104 » وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ « العنكبوت : 29 » .
وتَنْكِيرُ الشَّئ : من حيثُ المعنى جعْلُه بحيث لا يُعْرَفُ ، قال تعالى : نَكِّرُوا لَها عَرْشَها « النمل : 41 » . وتعريفُه : جعْلُه بحيث يُعْرَفُ . واستعمال ذلك في عبارة النحويِّين هو أن يُجْعَلَ الاسم على صِيغَةٍ مخصوصةٍ . ونَكَرْتُ على فُلَانٍ وأَنْكَرْتُ : إذا فَعَلْتُ به فِعْلًا يَرْدَعُهُ .
قال تعالى : فَكَيْفَ كانَ نَكِير « الملك : 18 » أي إِنْكَارِي . والنُّكْرُ : الدهاءُ والأمْرُ الصَّعْبُ الذي لا يُعْرَفُ ، وقد نَكَرَ نَكَارَةً ، قال تعالى : يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلى شَئ نُكُرٍ « القمر : 6 » . وفي الحديث : إِذَا وُضِعَ الميتُ فِي القَبْرِ أَتَاهُ مَلَكَانِ مُنْكَرٌ وَنَكِيرٌ . واستُعِيرَتِ المُنَاكَرَةُ للمُحَارَبَةِ .
. ملاحظات .
تعريف الراغب للإنكار بأنه ضد العرفان ، مجمل ، فمعنى نكره وأنكره : في أصل اللغة لم يعرفه . لكن العامة يفهمون من نكره وأنكره : جحده ! بينما الجُحود في اللغة لمن أنكر بلسانه وعرف بقلبه ، ويسمى جاحداً .
نَكَسَ - نكَّسه نكساً - نَكِس
النَّكْسُ : قَلْبُ الشئ عَلَى رَأْسِهِ ، ومنه نُكِسَ الوَلَدُ : إذا خَرَجَ رِجْلُهُ قَبْلَ رَأْسِهِ ، قال تعالى : ثُمَّ نُكِسُوا عَلى رُؤُسِهِمْ « الأنبياء : 65 » . والنُّكْسُ في المَرَضِ أن يَعُودَ في مَرَضِهِ بعد إِفَاقَتِهِ . ومن النَّكْسِ في العُمُرِ قال تعالى : وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ « يس : 68 » وذلك مثل قوله : وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ « النحل : 70 » وقرئ : ننكسه . قال الأخفش : لا يكاد يقال نَكَّسْتُهُ بالتشْدِيدِ إلّا لما يُقْلَبُ فيُجْعَلُ رأسُهُ أسْفَلَهُ .
والنِّكْسُ : السَّهْمُ الذي انكَسَرَ فوقُه ، فجُعِلَ أَعْلَاهُ أسْفَلَه فيكون رديئاً ، ولِرَدَاءَتِهِ يُشَبَّهُ به الرجل الدَّنِئ .
نَكَصَ - نكوصاً - ناكص
النُّكُوصُ : الإِحْجَامُ عن الشئ . قال تعالى : نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ . « الأنفال : 48 » .
نَكَفَ - استنكف - إنتكاف
يقال : نَكَفْتُ من كذا واسْتَنْكَفْتُ منه : أَنِفْتُ . قال تعالى : لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ « النساء : 172 » وأما الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا « النساء : 173 » . وأصله من : نَكَفْتُ الشئ : نَحَّيْتُهُ ، ومن النَّكْفِ وهو تَنْحِيَةُ الدَّمْعِ عن الخَدِّ بِالإِصْبَعِ ، وبَحْرٌ لا يُنْكَفُ ، أي لا يُنْزَحُ . والانْتِكَافُ : الخُرُوجُ مِنْ أَرْضٍ إِلَى أَرْضٍ .
. ملاحظات .
قال الخليل « 5 / 383 » : « الاستنكاف عند العامة : الأنَفُ ، وإنما