والكرسوع من جملة الكفّ لا من جملة الإبهام .
شرح
عقل تلك الإصبع إلّا الإبهام فإنّه كان يقضي في مفصلها بنصف عقل تلك الإبهام ، لأنّ لها مفصلين « 1 » . وما في « كتاب ظريف » والرضوي فيما حكي ممّا يخالف ذلك فشاذّ نادر لا عامل به . وقد تقدّم في باب القصاص : أنّ الأنملة بتثليث الهمزة والميم عبارة عن الّتي فيها الظفر كما في « القاموس » فكان في الإصبع أنمل واحدة ، نعم فيها ثلاث رواجب ، وهي المراد بالأنامل هنا .
قوله : ( والكرسوع من جملة الكفّ لا من جملة الإبهام ) لمّا كان بعض العامّة « 2 » قد أوجب في كلّ من أنملتي الإبهام أيضا ثلث ديتها بناء على أنّ لها ثلاث أنامل ثنتين ظاهرتين وأخرى باطنة وهي المتّصلة بالكوع ، أجاب بأنّ أصل الإبهام المتّصل بالكوع من جملة الكفّ لا من جملة الإبهام ، ولو اعتبرنا ذلك في الإبهام لزم اعتبار مثله في سائر الأصابع كما تقدّم آنفا .
والكرسوع طرف الزند الّذي يلي الخنصر وهو الناتئ عند الرسغ ، والكوع طرف الزند الّذي يلي الإبهام ويقال له : الكاع ، فما عند الإبهام كوع وما عند الخنصر كرسوع . فالصواب في عبارة الكتاب وضع الكوع بدل الكرسوع .
وقد تقدّم في باب القصاص : أنّه لو كان للإصبع أربع أنامل ففي كلّ أنملة ربع دية الإصبع مع تساوي الأربع أو القرب منه وتساوي الأصابع في الطول ، مع حكم باقي الصور .
هامش
( 1 ) تهذيب الأحكام : ج 10 ص 257 ح 51 .
( 2 ) الامّ : ج 6 ص 75 .