شرح
والمختلف « 1 » » وهذا الكتاب في المقام الآخر - أعني في المولود الّذي هو عادم الفرجين - كما سيأتي « 2 » إن شاء اللّه تعالى .
ويرد على المقامين أنّ بقية الأخبار الواردة في القرعة خالية عن الدعاء فيمكن الحمل على الاستحباب كغير هذين الفردين من مظانّ القرعة كما في « الدروس « 3 » » وغيرها « 4 » .
وقد ادّعى أبو عبد اللّه « 5 » أنّ الشيخ رجع عن اعتبار القرعة في الحائريّات ، وأنّه صدع فيها وفي الخلاف بأن عدّ الأضلاع مجمع عليه . وردّه صاحب « التنقيح « 6 » » بالمنع من رجوع الشيخ . قلت : إن ثبت أنّ الحائريّات متأخّرة عن الخلاف وأنّه صرّح فيها بالإجماع على عدّ الأضلاع فالظاهر منه الرجوع ، وإلّا فما كان ليجوز عدّ الأضلاع مع ما يراه من إجماع الفرقة بدعواه على اعتبار القرعة ، إلّا أن يحمل كلامه على وجه آخر يأتي إن شاء اللّه تعالى . وأمّا دعوى الحلّي أنّه صرّح بأنّ عد الأضلاع مجمع عليه فلم يظهر منه ذلك في الخلاف ، لأنّه أقصى ما قال فيه - على ما نقل - : روى أصحابنا ، وهذه الكلمة لا تدلّ على الإجماع ، وكذا في « الحائريّات » لأنّه قال فيها - على ما نقل « 7 » - : إنّه مشهور بين أهل النقل في أصحابنا والمخالفين ، وشهرة النقل لا تدلّ على الإجماع في الحكم . هذا أقصى ما يقال في المقام ، ويأتي بيان ما نختار .
هامش
( 1 ) مختلف الشيعة : في ميراث الخنثى ج 9 ص 86 .
( 2 ) يأتي في ص 703 .
( 3 ) الدروس الشرعية : في ميراث الخنثى ج 2 ص 381 .
( 4 ) كشف اللثام : في ميراث الخنثى ج 9 ص 507 .
( 5 ) السرائر : في ميراث الخنثى ج 3 ص 281 - 282 .
( 6 ) التنقيح الرائع : في ميراث الخنثى ج 4 ص 212 .
( 7 ) نقله عنه الحلّي في السرائر : في ميراث الخنثى ج 3 ص 282 .