شرح
أن يكون معناه من حيث يسترسل ، فيكون المراد قطعا مع انقطاع الآخر ، وإلّا فلا فائدة فيه . قال في « القاموس « 1 » » : بعثه كمنعه أرسله وانبعثه فانبعث . وهذا هو الّذي فهمه جماهير الأصحاب قدماء ومتأخّرون رضي اللّه تعالى عنهم جميعا . الثاني : أن يكون المراد منه الثوران المستلزم للقوّة والكثرة ، وهذا يستلزم الانقطاع أخيرا عند من تأمّل . هذا كلّه على ما في كثير من النسخ ، وأمّا على ما في بعض « 2 » حيث قال : « من حيث ينبت » فلا إشكال ، إذ يكون المعنى من حيث ينقطع أخيرا .
ويدلّ أيضا ما رواه ثقة الإسلام في « الكافي » مرسلا عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في المولود يولد له ما للرجال وله ما للنساء يبول منهما جميعا ، قال : من أيّهما سبق ، قيل : فإن خرج منهما جميعا ؟ قال : من أيّهما استدرّ ، فإن استدرّا جميعا فمن أبعدهما « 3 » . ومعنى استدرّ طلب الدرّ واقتضاه . ووجه الدلالة أنّه عليه السّلام قال : فمن أبعدهما ، ومعناه من أبعدهما انقطاعا جزما ، إذ لا معنى لأبعدهما استدرارا ، فتكون نصّة في المطلوب . واشتمالها على ما لا يقول به أحد لا يقدح في الاستدلال بها كما أنّ إرسالها منجبر بالشهرة .
ويمكن الاستدلال بأخبار « الخلاف « 4 » » حيث اعتبر القرعة بعد اعتبار الانقطاع بعد السبق ، ثمّ استدلّ بإجماع الفرقة وأخبارهم ، إذ ربّما يقال « 5 » : إنّ الظاهر إرادة الجميع بالاستدلال ، ويراد بالأخبار أخبار القرعة وغيرها ممّا وجده دالّا على اعتبار الانقطاع أخيرا ، إذ لا فرق بين أخبار « التهذيب والخلاف » إذ الكلّ
هامش
( 1 ) القاموس المحيط : باب الثاء ج 1 ص 162 .
( 2 ) لم نعثر على هذه النسخة .
( 3 ) الكافي : باب ميراث الخنثى ج 7 ص 157 .
( 4 ) تقدّم بهامش 633 .
( 5 ) كما في مسالك الأفهام : في ميراث الخنثى ج 13 ص 243 .