شرح
الخطاب لغة وعرفا هو الثاني كما قد يتوهّم « 1 » ، وإن جاء في بعض الأخبار ما يوهمه كما حكي في « نور الثقلين » عن العيّاشي أنّه روى عن زرارة عن أبي جعفر عليه السّلام في قول اللّه عزّ وجلّوَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ: أنّ بعضهم أولى بالميراث من بعض ، لأنّ أقربهم إليه أولى به « 2 » . فإنّما يريد أنّ الآية ممّا تفيد ذلك وتعطيه وتومئ إليه ، لا أنّ ذلك هو المعنى . وأين هو من المعنى ولا سيّما بعد ملاحظة السوق وسبب النزول ؟ إنّما المعنى ما أورده الأستاذ أوّلا في السؤال ثمّ جاء بالإيماء ما قلناه في الجواب . وهذا الجواب أجاب به مقدّس الذات والنفس ورئيس أهل الدرس « 3 » أيّده اللّه تعالى .
فإن قلت : قضية ذلك أن لا يرث ابن الابن مع الأبوين كما عليه الصدوق « 4 » .
قلت : خرج ذلك بالنصّ المتواتر كما في « النهاية « 5 » » والإجماع كما سيأتي الكلام « 6 » في ذلك مفصّلا ، كما في مسألة العمّ للأب وابن العمّ للأبوين لمكان الإجماع ويشير إليه بعض الأخبار كما سيأتي « 7 » إن شاء اللّه .
فإن قلت : قضية ذلك أن يرث عمّ الأب مع ابن العمّ ، لأنّه كما أنّ بين ابن العمّ والميّت أربعة بطون كذلك بين عمّ الأب والميّت أربعة بطون ، فقد استويا في البطون وكانا في الدخول تحت الآية شرع سواء . قلت : لما كان ابن العمّ من ولد جدّ الميّت ، وعمّ الأب من ولد جدّ أب الميّت ، وولد جدّ الميّت أدنى وأقرب من ولد
هامش
( 1 ) كما في الحدائق الناضرة : في أولى الناس بالميّت ج 10 ص 382 - 384 .
( 2 ) نور الثقلين : ج 2 ص 174 ح 182 .
( 3 ) تقدّم في ص 300 هامش 1 ما يتعلّق به ، فراجع .
( 4 ) من لا يحضره الفقيه : في ميراث الأبوين مع ولد الولد ج 4 ص 269 .
( 5 ) النهاية : في ميراث ذوي الأرحام ص 631 .
( 6 و 7 ) سيأتي في ص 366 - 379 .