فقد يقال : هو التلبس ، لأنه ليس هناك منشأ انتزاع غيره ، إلا أن هذا لا يكفي فيمكن إيجاد عدة فروق بينهما :
1 - ان التلبس ليس نسبة بل هو مجرد اتصاف أي وجود الصفة في الموصوف بغض النظر عما قلناه من وجود عالم الواقع والنسب الواقعية في حين ان الجري من قبيل النسب لا الاتصاف لكن هذا غير مقبول على مسلكنا لأننا قربنا وجود عالم الواقع ووجود الصفة هناك أي المتلبس والمتلبس به وحينئذ نقول إنه نسبة خارجية خالية من التصديق الاثباتي .
2 - أننا يمكن ان نلحظ التلبس كأمر متعلق للحكم أي محكوم به مبرز في قضية ذهنية هي فورية إلا أن التلبس المحكوم به قد يكون في أحد الأزمنة الثلاثة فالتلبس الخارجي بلحاظ كونه محكوما به جري وهو بذاته بدون هذا اللحاظ ليس جريا .
3 - ان الجري وهمي والتلبس واقعي أما الثاني فواضح فان قولنا ( زيد عالم ) يعني انه متلبس فعلا في عالم الواقع وأما الأول فلأن الجري ليس له منشأ انتزاع إلا الحكم الفوري أي في الحال المطلق فما هو الجري الذي يحكم به غدا أو في الأمس والمفروض ان النسبة الواقعية أما انها لم تحصل بعد أو حصلت وانتهت فهذا المسمى بالجري وهمي ، قد يقال : ان ذاك بلحاظ عالم الخارج أما في عالم الواقع فهو ليس كذلك ! وهذا قد يكون صحيحا إلا أنه لا يمكن القول به لأننا إنما عملنا به بواسطة الصور الذهنية وهي غير موجودة في عالم الخارج ولأن الماضي قد انتهى بسائر علله ومعلولاته فلا يمكن إضافة شيء عليه وكذا المستقبل لم يأت بسائر علله ومعلولاته فلا محيص من اعتبار الجري معنى وهميا لأنه ليس خارجيا ولا واقعي لكن له منشأ عقلائي كوجود المفاهيم الاعتبارية مثل الرقّية والزوجية فهي وهمية لها منشأ انتزاع وليس لها
منهج الأصول — صفحة 279
مساهمون: السيد محمد الصدر
ص٢٧٩