موجودات اسم بودند ؛ هر موجودى اسم بود ، در هر عملى ، اسم معنايش فرق داشت با عمل ديگر . اين جا كه حمد مطلق است ، حمد مطلق به « اسمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحيمِ » [ واقع مىشود ] . حمد مطلق كه مال « اللَّه » است ، حمد مطلق با اسمى كه اسم ظهور مقام ذات است ، يعنى در مقام ذات است ، يعنى در مقام اسماء اللَّه در مقام ذات [ واقع مىشود ] . « اللَّه » اسم جامع مقام ذات است نه مقام ظهور ؛ اسم هم جلوهء همان است . رحمان هم رحمانيت مقام ذات ، رحيم هم رحيميت مقام ذات است . و همينطور « ربّ » و هكذا . . . « 1 » .
هامش
( 1 ) - تجلّى ظهورى بر دو نوع است : عام و خاص ، عام را تجلّى رحمانى نامند و عبارت است از افاضهء وجود بر تمامى موجودات كه در اين تجلّى همهء موجودات مساويند ، و تجلّى خاص را تجلّى رحيمى گويند و عبارت است از فيضان كمالات وجود بر موجودات و افاضهء كمالات معنويه بر مؤمنان و صديقان . امام خمينى ( س ) در شرح دعاى سحر مىفرمايند : « رحمت رحمانيه مقام بسط وجود است و رحمت رحيميه مقام بسط كمال وجود است ، به رحمت رحمانيه وجود ظهور پيدا مىكند و به رحمت رحيميه هر وجود به كمال معنوى و هدايت باطنى مىرسد » . ( شرح دعاء السحر ، ص 49 )
و همچنين رحمان و رحيم ذاتى و فعلى خواهند بود ، قيصرى در فصل دوم مقدمهء شرح فصوص گويد : « هر گاه حقيقت وجود با تعيّنى از تعيّنات صفات كماليّه اخذ شود اسم ذاتى است و اگر همين حقيقت وجود با تجلّى خاصى از تجلّيات الهيه اخذ شود اسم فعلى است » . ( شرح فصوص الحكم ، قيصرى ، ص 45 )
امام خمينى در شرح دعاى سحر مىفرمايند : « رحمانيت و رحيميت يا فعلى است يا ذاتى ، خداوند تعالى داراى رحمت رحمانيه و رحيميه ذاتى است و آن تجلّى ذات است بر ذات و ظهور صفات و اسماى او و لوازم آنها از اعيان ثابته به ظهور علمى و كشف تفصيلى در عين علم اجمالى در حضرت واحديت است ، همچنان كه داراى رحمت رحمانيه و رحيميه فعلى است و آن تجلّى ذات است در لباس افعال به گسترش فيض و كمال آن بر اعيان و اظهار آنها مطابق غايت كامله و نظام اتمّ . » ( شرح دعاء السحر ، ص 50 ) ؛ بنابراين در احتمال اوّل رحمان و رحيم تجلّى فعلى مىشود و در احتمال دوّم رحمانيت و رحيميت ذاتى مىگردد .