شرح
مهزيار أيضاً ؛ إلّاأنّها قد رويت بطريق آخر خال عن الاشتمال على سهل ، فانقدح من جميع ما ذكرنا أنّه لا محيص عن الحكم بالنجاسة للخبرين الواردين في العلاج .
المقام الثاني : في نجاسة غير الخمر من سائر المسكرات المائعة بالأصالة ، ولا إشكال في لحوقها بها من حيث الحرمة ؛ لأنّها معلّلة في بعض الروايات بالإسكار ، وهو موجود في الجميع ، وإنّما الإشكال في نجاستها كالخمر ، وربما يقال بأنّه لا خلاف في نجاسة جميع المسكرات المائعة بالأصالة ، ولكن هذه الدعوى مخدوشة ؛ لأنّ من ناقش في نجاسة الخمر أو اختار عدمها - كالصدوق « 1 » والأردبيلي « 2 » - لا يكون معتقداً بنجاسة سائر المسكرات قطعاً ، فالإجماع غير متحقّق .
والروايات التي استدلّ بها على النجاسة كثيرة :
منها : صحيحة علي بن مهزيار المتقدّمة آنفاً « 3 » ، وفيها : قول السائل : « وروى غير زرارة ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام أنّه قال : إذا أصاب ثوبك خمر أو نبيذ - يعني المسكر - فاغسله إن عرفت موضعه . . . » ، ولفظة : « يعني المسكر » تفسير من الكاتب السائل ، وقد قرّره الإمام عليه السلام عليه ، ولو كان المراد من المسكر في تفسير الكاتب ماهيّته وطبيعته ، وكان ذكر الخمر والنبيذ من باب المثال ، لكان دالًاّ على نجاسة جميع المسكرات ، ولكنّه خلاف الظاهر ؛ فإنّ الظاهر أنّه تفسير للنبيذ ، حيث إنّه على قسمين : مسكر ، وغير مسكر . وعليه : فلا دلالة للصحيحة على نجاسة سائر المسكرات ، بل مفادها نجاسة الخمر والنبيذ المسكر .
هامش
( 1 ) تقدّم تخريجهما في ص 540 .
( 2 ) تقدّم تخريجهما في ص 540 .
( 3 ) في ص 550 .