صورت ويست ، و چيز معلوم ديگر هست « 1 » و نه بحقيقت است ، و محسوس آن اثر است كه اندر حسّ آيد نه آن « 2 » چيز بيرون ، و آن اثر حسّ است .
پس بحقيقت معلوم خود علم « 3 » بود ، و چون معلوم نفس عالم بود ، عالم و معلوم و علم يك چيز بود [ 1 ] به اين جايگاه ، پس واجب الوجود عالم است بذات
هامش
( 1 ) تهانوى در كشاف اصطلاحات الفنون ( ج 2 ص 1065 ) آرد : « فائدة - علم اللّه سبحانه بذاته نفس ذاته فالعالم و المعلوم واحد ، و هو الوجود الخاص . كذا فى شرح الطوالع - اى واحد بالذات اما بالاعتبار فلا بدّ من التغاير . ثم قال : و علم غير اللّه تعالى بذاته و بما ليس بخارج عن ذاته هو حصول نفس المعلوم ففى العلم بذاته العالم و المعلوم واحد و العلم وجود العالم و المعلوم و الموجود زائد ، فالعلم غير العالم و المعلوم و العلم بما ليس بخارج عن العالم من احواله غير العالم و المعلوم و المعلوم ايضا غير العالم . فيتحقق فى الاول امر واحد و فى الثانى اثنان و فى الثالث ثلاثة ؛ و العلم بالشيء الّذي هو خارج عن العالم ، عبارة عن حصول صورة متساوية للمعلوم ، فيتحقق امور اربعة : عالم و معلوم و علم و صورة . فالعلم حصول صورة المعلوم فى العالم ففى العلم بالاشياء الخارجة عن العالم صورة ، و حصول تلك الصورة و اضافة الصورة الى الشيء المعلوم و اضافة الحصول الى الصورة ، و فى العلم بالاشياء الغير الخارجة عن العالم حصول نفس ذلك الشيء الحاصل و اضافة الحصول الى نفس ذلك الشيء و لا شك ان الاضافة فى جميع الصور عرض ، و اما نفس حقيقة الشيء فى العلم بالاشياء الغير الخارجة عن العالم يكون جوهرا ان كان المعلوم ذات العالم ، لانه حينئذ تكون تلك الحقيقة موجودة لا فى موضوع ضرورة كون ذات الموضوع العالم كذلك ، و ان كان المعلوم حال العالم يكون عرضا ، و اما الصورة فى العلم بالاشياء الخارجة عن العالم فان كانت صورة لعرض بان يكون المعلوم عرضا فهو عرض بلا شك ، و ان كانت صورة لجوهر بان يكون المعلوم جوهرا فعرض ايضا . انتهى . » و رك : نجاة ص 398 ببعد ( اتحاد عقل و عاقل و معقول ) .
( 1 ) طم : است ؛ مل : و چيز ديگر معلوم ديگرم است .
( 2 ) مك 2 : - نه آن .
( 3 ) مك 2 : خود عالم علم ؛ مل ، عس : خود عالم ؛ س : خود عالم و علم .