شرح نهج البلاغة المقتطف من بحار الأنوار للعلامة المجلسي — صفحة 241

أَ وَلَمْ يَرَوْا [ كَيْفَ ، يُبْدِئُ ، اللّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يعُيِدهُُ إِنَّ ] - ذلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيرٌ قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ » ( 779 ) ، وكقوله - تعالى - : يَوْمَ يَكُونُ النّاسُ كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ ( 780 ) . إلى غير ذلك من الآيات المشعرة بالتفريق دون الإعدام . والجواب أنّها لا تنفي الانعدام وإن لم تدلّ عليه ، وإنّما سيقت لكيفيّة الإحياء بعد الموت والجمع بعد التفريق لأنّ السؤال وقع عن ذلك ، ولأنهّ أظهر في باديء النظر والشواهد عليه أكثر ، ثمّ هي معارضة بالآيات المشعرة بالإعدام والفناء . وانتهى كلامه . والحقّ أنهّ لا يمكن الجزم في تلك المسألة بأحد الجانبين لتعارض الظواهر فيها ، وعلى تقدير ثبوته لا يتوقّف انعدامها على شيء سوى تعلّق إرادة الربّ - تعالى - باعدامها ، وأكثر متكلّمي الإماميّة على عدم الانعدام بالكلّيّة لا سيّما في الأجساد . ( 781 ) قال المحقق الطوسيّ - رحمه اللّه - في التجريد : والسمع دلّ عليه ويتأوّل في المكلّف بالتفريق كما في قصّة إبراهيم - عليه السلام - . انتهى . وأمّا الصور فيجب الإيمان به على ما ورد في النصوص الصريحة ، وتأويله بأنهّ جمع للصورة كما مرّ من الطبرسيّ وقد سبقه الشيخ المفيد - رحمه اللّه - فهو خروج عن ظواهر الآيات بل صريحها ، إذ لا يتأتى ذلك في النفخة الأولى ، ويأبى عنه أيضا توحيد الضمير في قوله - تعالى - : « ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى » ( 782 ) وإطراح للنصوص الصحيحة