شرح نهج البلاغة المقتطف من بحار الأنوار للعلامة المجلسي — صفحة 269

قال : ويروى « وحصباء المرجان » و « الحصباء » الحصا ، وقال قوم : هو البسد يعني الحجر الأحمر ، و « أنفده » أي أفناه . و « ذخائر الأنعام » ما بقي عنده من نعمه الجسام بعد العطايا المفروضة . و « المطالب » جمع « المطلب » بمعنى المصدر . « لا يغيضه » جاء متعدّيا كما جاء لازما . « ولا يبخلّه » أي لا يجعله بخيلا ، ويقال أيضا : « بخلّه تبخيلا » إذا رماه بالبخل وروي على صيغة الإفعال أي لا يجده بخيلا . والتعليل بقوله « لأنهّ الجواد » إمّا للجملة الشرطيّة بتواليها فالوجه في التعليل بنفي التبخيل ظاهر ، إذ لو أثّر العطاء المفروض في جوده لبخلّه الإلحاح ، فإنهّ في الحقيقة منع ( 293 ) التأثير في الجود ، فنفيه يدلّ على نفيه ، وإمّا لبقاء ما لا ينفده المطالب فوجه التعليل أنّ العادة قد جرت بلحوق البخل لمن ينفد ما عنده بالطلب وإن أمكن عقلا عدمه بأن يسمح بكلّ ما عنده ، فنفي التبخيل يدلّ على نفي الإنفاد . « فانظر أيّها السائل - إلخ » ، « الايتمام » الاقتداء . و « الأثر » بالتحريك ، نقل الحديث وروايته . و « وكل الأمر إليه وكلا ووكولا » سلمّه وتركه ، ويدلّ على المنع من الخوض في صفاته - سبحانه - ومن البحث عمّا لم يرد منها في الكتاب والسنّة . « واعلم أنّ الراسخين في العلم » إلى آخره . « الراسخ في العلم » الثابت فيه . « واقتحم المنزل » أي دخله بغتة ومن غير رويّة . و « السدد » جمع « سدّة » وهي باب الدار ، و « ضرب الباب » نصبه ، و « دون الشيء » ما قرب منه قبل الوصول إليه . و « المتعمّق في الأمر » الّذي يبالغ فيه ويطلب أقصى غايته . و « قدر الشيء » مبلغه ، و « تقديره » أن تجعل له قدرا وتقيسه بشيء ، والمعنى : لا تقس عظمة اللّه بمقياس عقلك ومقداره . والظاهر أنّ المراد بإقرار الراسخين في العلم ومدحهم ما تضمنّه قوله - سبحانه - : فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تشَابهََ مِنْهُ . . . إلى قوله : وَما يَذَّكَّرُ إِلّا أُولُوا الْأَلْبابِ ( 294 ) فإقرارهم قولهم « آمنّا به كلّ من عند ربّنا » ومدح اللّه - تعالى - إيّاهم ذكر كلامهم المتضمّن للإيمان والتسليم في مقام المدح ، أو تسمية ترك