الفكري قد تطابقا عليها فهي « غاية إراديّة » وليست بعبث البتّة . وكلّ نهاية تنتهي إليها الحركة وتكون هي بعينها الغاية المتشوّقة المتخيّلة ولا تكون المتشوّقة بحسب الفكرة ، فهي الّتي تسمّى « العبث » . وكلّ غاية ليست هي نهاية الحركة ومبدأها تشوّق تخيّلي غير فكرى فلا يخلو إمّا أن يكون التّخيل وحده هو مبدأ حركة الشّوق وإمّا أن يكون التّخيّل مع طبيعة أو مزاج مثل النّفس أو حركة المريض وإمّا أن يكون التّخيل مع خلق وملكة نفسانيّة داعية إلى ذلك الفعل بلا رويّة . فإن كان التّخيّل وحده هو المبدأ للشّوق سمّي ذلك الفعل « جزافا » وإن كان التّخيل مع طبيعة مثل التّنفس سمّي ذلك الفعل « قصدا » ضروريّا أو طبيعيّا . وإن كان التّخيل مع خلق وملكة نفسانيّة سمّي ذلك الفعل « عادة » لأنّ الخلق إنّما يتقرّر باستعمال الأفعال فما يكون بعد الخلق يكون عادة لا محالة موجودة ولم توجد الغاية الأخرى . وإذا كانت الغاية للقوّة المحرّكة وهي نهاية الحركة الّتي يعدّها وينحو التّشوّق وهي غاية الشّوق فيسمّى ذلك « باطل » « 1 » .