بيان الحق بضمان الصدق ( العلم الإلهي ) — صفحة 377

فإذا « 1 » تقرّر الأصول ، فيجب أن نتصرّف إلى الغرض الّذي نؤمّه . فنقول : إنّ النّفس النّاطقة كمالها الخاصّ بها أن تصير عالما عقليّا مرتسما فيه « 2 » صورة الكلّ والنّظام المعقول إلى « 3 » الكلّ والخير الفائض في الكل مبتدئا « 4 » من مبدأ الكلّ وسالكا « 5 » إلى الجواهر الشّريفة الرّوحانيّة المطلقة « 6 » ثمّ الرّوحانيّة المتعلّقة [ نوعا ] « 7 » ما بالأبدان ، ثمّ الأجسام العلويّة بهيأتها وقواها ، ثمّ كذلك حتّى تستوفى في نفسها هيئة الوجود كلّه فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كلّه مشاهد « 8 » لما / هو الحسن المطلق والخير « 9 » المطلق والجمال الحقّ ، ومتّحدا « 10 » به ، ومنتقشا « 11 » تمثاله وهيأته ، ومنخرطا « 12 » في سلكه وصائرا « 13 » من جوهره ، وإذا قيس هذا بالكمالات المعشوقة الّتي للقوى الأخرى توجد « 14 » في المرتبة الّذي « 15 » بحيث يقبح « 16 » معها أن يقال : إنّه أفضل أو أتمّ « 17 » منها ، بل لا نسبة لها إليه « 18 » بوجه من الوجوه فضيلة وتماما وكثرة « 19 » وأمّا الدّوام فكيف قياس « 20 » دوام الأبدىّ بدوام المتغيّر الفاسد . وأمّا شدّة الوصول فكيف يكون « 21 » ما وصوله « 22 » بملاقاة السّطوح بالقياس إلى ما هو سار في