بيان الحق بضمان الصدق ( العلم الإلهي ) — صفحة 375

والّذي هو في نفسه أكمل فعلا وأفضل ، والّذي هو في نفسه أشدّ إدراكا ، فاللّذة الّتي له « 1 » أبلغ وأوفر لا محالة ، وهذا أصل . وأيضا قد يكون الخروج « 2 » إلى الفعل في كمال ما بحيث يعلم أنّه كائن أو لذيذ « 3 » ولا يتصوّر كيفيّة ، ولا يشعر باللّذاذة « 4 » ما لم يحصل وما لم يشعر به لم يشتقّ إليه « 5 » ولم ينزع نحوه ، مثل العنين فإنّه متحقّق أنّ للجماع لذّة ، ولكنّه « 6 » لا يشتهيه ولا يحنّ نحوه الاشتهاء ، والحنين اللّذين يكونان مخصوصين « 7 » به « 8 » شهوة أخرى « 9 » ، وكذلك حال الأكمه عند الصّور الجميلة ، والأصمّ عند الألحان المنتظمة ، ولهذا « 10 » يجب أن لا يتوهّم العاقل إنّ كلّ « 11 » لذّة فهو كما للحمار « 12 » في بطنه وفرجه ، وانّ المبادي الأولى المقربة عند ربّ العالمين عادمة للذّة والغبطة « 13 » ، وأنّ ربّ العالمين ليس له في سلطانه وخاصّته « 14 » البهاء الّذي له ، وقوّته الغير المتناهية أمر في غاية الفضيلة والشّرف والطّيب نجله « 15 » عن أن نسمّيه لذّة ، ثمّ « 16 » للحمار والبهائم حالة طيّبة لذيذة كلّا ، بل أيّة نسبة تكون للذّات العالية « 17 » إلى هذه الخسيسة ، ولكنّا نتخيّل هذا ونشاهده ولم نعرف ذلك بالاستشعار ، بل بالقياس فحالنا عنده كحال الأصمّ الّذي لم يسمع قطّ