بيان الحق بضمان الصدق ( العلم الإلهي ) — صفحة 336

فقال : أراد بذلك : الفلك الحىّ « 1 » النّاطق عند كبار الفلاسفة « 2 » الّذي يختار أبدا بقوّة النّفس النّاطقة « 3 » الشّريفة الّتي فيه وأمنه مع ذلك من التّغايير « 4 » والاستحالات ولزم النّظام الّذي هو أفضل الأفعال وبه قوام العالم كأنّه مطبوع على ذلك لا فرق بين اختياره وطبعه فيه ، ثمّ أكّد ذلك صاحب كتاب الشّفاء وزاده بيانا ، فقال : إنّ « 5 » كلّ قوّة فإنّما تحرّك بتوسّط الميل والميل « 6 » هو المعنى الّذي يحسّ في الجسم المتحرّك وإن سكن قسرا أحسّ ذلك الميل فيه مقاوما « 7 » للسكن طلبا للحركة فهو غير الحركة « 8 » وغير القوّة المحرّكة ، لأنّ القوّة المحرّكة تكون موجودة عند إتمامها « 9 » الحركة ولا يكون الميل موجودا ؛ فهكذا أيضا الحركة الأولى فإن محركها لا يزال يحدث في جسمها ميلا بعد ميل ، وذلك الميل لا يمتنع أن يسمّي طبيعة ، لأنّه ليس بنفس ولا من خارج ولا له « 10 » إرادة واختيار « 11 » ولا يمكنه / أن لا يحرّك أو يحرّك إلى غير جهة محدودة ولا هو مع ذلك مضادّ لمقتضى طبيعة ذلك الجسم القريب « 12 » ، فإن سمّيت هذا المعنى طبيعة كان لك أن تقول : إنّ الفلك يتحرّك بالطّبيعة إلّا أنّ طبيعته فيض عن نفس يتجدّد بحسب تصوّر النّفس ، فقد بان أنّ الفلك ليس مبدأ حركته « 13 » طبيعة ولا « 14 » قسرا فهي عن إرادة « 15 » لا محالة .