بيان الحق بضمان الصدق ( العلم الإلهي ) — صفحة 253

وظنّ قوم أنّ القسمة توجب وجود « 1 » شيئين في كلّ شيء « 2 » ، كإنسانين في معنى الإنسانية : إنسان فاسد محسوس ، وإنسان معقول مفارق أبدى « 3 » ، وجعلوا لكلّ واحد منهما وجودا ، فسمّوا الوجود المفارق وجودا مثاليّا ، وجعلوا لكلّ واحد من الأمور الطّبيعيّة صورة « 4 » مفارقة هي المعقولة ، وإيّاها يتلقّي العقل ، إذ « 5 » المعقولات لا تفسد ، وجعلوا العلوم والبراهين تتناول « 6 » هذه . وكان المعروف بأفلاطون ومعلّمه سقراط يفرطان في هذا الرّأى ، ويقولون : إنّ الإنسانيّة « 7 » معنى واحدا موجودا يشترك فيه الأشخاص ويبقى مع بطلانها « 8 » ، وليس هو « 9 » المعنى المحسوس « 10 » الفاسد ، فهو إذن [ المعنى ] « 11 » للمعقول المفارق . وقوم آخرون لم يروا لهذه الصّورة مفارقة ، بل لمباديها ، وجعلوا مبادئها « 12 » الأمور التّعليميّة الّتي تفارق بالحدود « 13 » وهي « 14 » الأشكال ، وجعلوا الصّور الطّبيعيّة انّما تتولّد [ بمقارنة ] « 15 » تلك الصّور التّعليميّة للمادّة كالتّقعير ، فإنّه معنى تعليمي فإذا قارن المادّة صار فطوسة « 16 » وصار معنى طبيعيّا ، [ وكان « 17 » للتّقعير من حيث هو