بيان الحق بضمان الصدق ( العلم الإلهي ) — صفحة 245

إلّا بعد الإجماع ، [ ثمّ الإجماع ] « 1 » وإن لم يواءت الأعضاء لم يتمّ الحركة أيضا ، فإذن الحركات « 2 » الإراديّة تستمرّ « 3 » بالأسباب الّتي ذكرنا « 4 » . فربّما كانت الصّورة المرتسمة في التّخيّل هو « 5 » نفس الغاية ، كإنسان يعرض « 6 » بالمقام « 7 » في موضع « 8 » فيشتاق إلى المقام في موضع آخر ، فالغاية في هذا المكان هي نفس المكان . وربّما يكون غير ذلك ، ومثاله أن يشتاق الإنسان « 9 » إلى مكان ليلقى به « 10 » صديقا ، فلا يكون « 11 » هاهنا نفس ما ينتهى إليه الحركة نفس المتشوق ، وفي الأول كان نفس ما انتهت إليه « 12 » الحركة الغاية . وربّما يكون نفس الحركة غاية المتحرّك . ولكلّ من هذه القوى غاية ليست للأخرى ، وكلّ غاية تنتهى [ إليها ] « 13 » الحركة ، كالوصول إلى [ السّوق ] « 14 » أو يحصل بعد نهاية الحركة كلقاء الغريم ، ويكون الشّوق التّخيّلى والفكري قد تطابقا عليه . فبين أنّ تلك الغاية ليست بعبث ، وإذا « 15 » طابق ما ينتهى إليه الحركة المشتاق التّخيّلي ولم يطابقه « 16 » الشّوق الفكري فهو العبث . ثمّ كلّ غاية ليست هي نهاية الحركة ، ومبدئها شوق تخيّلى غير فكرىّ ، فإمّا أن يكون التّخيّل وحده هو مبدأ الشّوق أو التّخيّل مع طبيعة أو مزاج ، مثل التّنفس « 17 » وحركة المريض ، أو التّخيّل مع خلق وملكة نفسانية داعية إلى تلك « 18 » العادة بلا رويّة