دليل ديگر براى تحقق عالم مثال ، امكان اشرف است
و منها : الاحتجاج على إثباتها . . . العقلى ، الذى هو ربّ نوعه .
3 . احتجاج و استدلال بر اثبات عقول عرضيه به توسط ( برهان و قاعدهء ) امكان اشرف است « 1 » كه ممكن اخسّ و كمارزشتر ، وقتى يافت شود ، واجب است كه ممكن اشرف قبل از آن يافت بشود . ( شيخ اشراق مىفرمايد : « و من القواعد الاشراقيّة قاعدة الامكان الأشرف و هى أن الممكن الأخس اذا وجد فيلزم أن يكون الممكن الاشرف قد وجد ، يعنى قبل الأخس » ) « 2 » و آن قاعدهء مبرهن و در مورد آن ، برهان اقامه شده است . ( معلوم است كه اول ، مخلوق اشرف خلق مىشود و سپس ، مخلوق اخس ، تا ترتيب و قرب و بعد نابود نشود . ميرداماد « قاعدهء امكان اشرف » را بهعنوان يك اصل شريف و كريم و داراى منفعت زياد ، معرفى كرده است . وى مىفرمايد : مما ينفرع عن اصل امتناع صدور الكثرة عن الواحد الحق . . . اصل آخر يقال له « قاعدة الامكان الاشرف » . و هو اصل شريف كريم مغزاه عظيم جدواه « 3 » ) .
و شكى نيست در اينكه ؛ مثلا انسان مجردى كه در تمام كمالات انسانى ، بالفعل است ، از نظر وجودى ، اشرف و بلندمرتبهتر از انسان مادى است كه در بيشتر كمالاتش بالقوّه است . پس وجود انسان مادى كه در اين عالم است ، دليل بر وجود مثال عقلى آن است كه آن ، ربّ آن انسان مادى است . ( بنا بهنظر شيخ مقتول ، مىتوان گفت : در صحت كلى قاعده ، شكى نيست ، بلكه در صغرا و انطباق آن بر مورد بحث ما نيز صحيح است ) .
هامش
( 1 ) . ر . ك : قطب الدين شيرازى ، شرح حكمة الاشراق ، ص 367 .
( 2 ) . قطب الدين شيرازى ، شرح حكمة الاشراق ، ص 367 .
( 3 ) . كتاب القبسات ، بهكوشش مهدى محقق ، 1367 ، ص 372 .