چرا مفيض صور عقلى كلى ، نفس نيست ؟
و ليس هذا المفيض المجرّد هو . . . نفسه من القوّة إلى الفعل .
و اين مفيض مجرد ، عبارت از نفس عاقلهء اين صور مجرد علمى هم نيست ، ( نفس ، تعقلكنندهء صور است ، نه مفيض و موجد ) ، زيرا ( نفس ) هنوز نسبت به صور مجردهء علمى ، بالقوه است . ( البته استعداد نفس قبل از ادراك آنهاست ، زيرا بعد از ادراك ، فعليت دارد و افزون بر آن ) حيثيت نفس ، حيثيت قبول و پذيرش است ، نه فعليت ، و محال است كه خود ما بالقوه از قوه به فعليت خارج بشود . ( و الا اجتماع قابل و فاعل بهوجود مىآيد كه منجر به اجتماع تناقض مىشود كه محال است ) .
در عقل مفارق تمام صور عقلى كلى ، بهنحو علم اجمالى عقلى وجود دارد
فمفيض الصورة العقليّة . . . الصور العقليّة ، و هو المطلوب .
پس ، مفيض صور عقلى ، جوهر عقلى مفارق و جدا از ماده است كه بنابر آنچه گذشت ، در آن ، تمام صور عقلى كلى ، بهنحو علم اجمالى عقلى وجود دارد كه نفس مستعد براى تعقل ، بهاندازهء استعداد خاصش متحد با آن علم اجمالى مىگردد . پس عقل مفارق به آن نفس چيزى را افاضه مىكند ، آن هم بهمقدارى كه نفس استعداد فيضگيرىاش را داشته باشد و اين چيزى است كه مطلوب است .
مفيض صور علمى جزئى ، جوهر مفارق مثالى است
و بنظير البيان السابق يتبيّن : . . . على قدر مالها من الاستعداد .
و با نظير و شبيه بيان و توضيح گذشته ( كه درمورد صور عقلى كلى بيان كرديم ، مىگوييم : ) بدون شك مفيض و فيضدهنده صور علمى جزئى ، ( عالم ) جوهرى و مثالى ( و داراى تجرد مثالى ) و بدون ماده ( ولى داراى آثار ماده از قبيل رنگ و