ومعه فلا يرد الاحتمال الثاني القائل بأنَّ المراد بأصحاب الأُخدود هم المؤمنون والمؤمنات الذين أُحرقوا في الأخدود ؛ لما تقدّم ؛ إذ لا يعقل أن يكون المؤمنون هم الناقمين منهم .
وقد يُقال : إنَّ أصحاب الأُخدود هم الجمهور المشاهد لعمليّة الحرق والقتل ، ولعلّه يمكن نسبة أصحاب الأُخدود إليهم ؛ لأنَّهم شاهدوا الحادثة وجمع المؤمنين في الأُخدود ، مع أنَّه جرت العادة على حضور جماعةٍ تشهد تلك الحوادث الهامّة . مع أنَّهم كانوا مؤيّدين لهؤلاء الكفرة الفجرة وقصّروا في الدفاع عن المؤمنين المظلومين ، فيلحقون بالكفّار والظلمة ، وإن لم يكونوا كافرين ؛ لقوله ( ع ) : « من شهدنا في حربنا أو سمع واعيتنا فلم ينصرنا ، أكبّه الله على منخريه في النار » « 1 » .
وأمّا ( قتل ) فقد وقع المفسّرون أيضاً في معركةٍ للآراء في بيان المراد منه « 2 » ؛ لأنَّ ظاهر الفعل الماضي هو الإخبار ، إلّا أنَّ في المقام احتمالًا راجحاً آخر مشفوعاً بالقرائن ، وهو إرادة الإنشاء ، فهو مردّدٌ بين الإخبار بحسب طبعه الأوّلي والإنشاء لمكان ظهوره وقرائنه .
هامش
( 1 ) الخصال 624 : 2 ، علّم أمير المؤمنين ( ع ) أصحابه في مجلسٍ واحدٍ . . . ، تحف العقول : 115 ، وبحار الأنوار 104 : 10 ، الباب 7 . ونحوه في الأمالي ( للصدوق ) : 154 ، المجلس 30 ، تفسير فرات الكوفي : 366 ، سورة الزمر ، ثواب الأعمال : 259 ، عقاب من سمع واعية أهل البيت ( عليهم السلام ) . . . ، ورجال الكشّي : 113 ، مع اختلافٍ في اللفظ .
( 2 ) أُنظر : الجامع لأحكام القرآن 286 : 20 ، تفسير سورة البروج ، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم 297 : 15 ، تفسير سورة البروج ، الكشّاف عن حقائق غوامض التنزيل 730 : 4 ، تفسير سورة البروج ، وغيرها .