كان هو موسى ( ع ) أو عيسى ( ع ) أو سليمان ( ع ) ، أو محمد ( ص ) .
وجوابه : أعني هذا الاحتمال الأوّل : أنَّ الظاهر من السياق هو اختلاف مورد الآية الثانية عن مورد الأُولى ، وهو على هذا الاحتمال يكون واحداً ، فيكون هذا الاحتمالمنفيّاً بظاهر السياق .
ثانياً : ما ذكره الرازي في هامش العكبري « 1 » من : أنَّهم كانوا متّفقين على نبوّة نبيّنا قبل بعثته ، ثُمَّ تفرّقوا بعدها ، فمنهم من آمن ومنهم من كفر ، والمراد بالبيّنة عندئذٍ الإسلام .
وجوابه : أنَّ ظاهر الآية تفرّقهم بما هم أهل الكتاب ، لا بعد الإيمان ، مضافاً إلى أنَّ الانفكاك منفيٌّ لا مثبت ، فتأمّل .
ثالثاً : تفرّق أهل الكتاب في البلدان لغرض الهداية للبيّنة ، والمراد بها هنا دينهم حينما كان حقّاً ، فهم يحملون هذه البيّنة إلى الناس بهدايتهم إلى دينهم .
وجوابه : أنَّ الظاهر تفرّقهم بالرأي في الدين أو المذهب ، لا بالجسم ، كما هو مقتضى هذا الاحتمال .
رابعاً : تفرّقهم فيما بينهم بالآراء والمذاهب ، بحيث أصبحوا يكفّر بعضهم بعضاً ، وانقسموا إلى كاثوليك وأرثودكس وسريان وآثور وأرمن وغير ذلك ، ومنهم من لا يعترف بالبابويّة .
ومنهم من لا يعترف ببعض أجزاء الكتاب ، أعني : التوراة والإنجيل المتعارفة ، بينما يؤمن الآخرون بها جميعاً .
وهذا الاختلاف لم يحصل إلّا بعد البيّنة ، ويراد بها هنا بعثة أنبيائهم .
وهذا المعنى موجودٌ في عدد من آي الكتاب الكريم : كقوله تعالى : وَمَا
هامش
( 1 ) أُنموذج جليل : 583 ، سورة البيّنة .