فلا يتصوّر في ذاته وصفاته التجدّد والتصرّم والتغيّر ، وإلّا لانقلب البسيط مركّباً ، والفعليّة الصرفة قوّةً ، والوجوب بالذات إمكاناً . ولازم بساطة الذات والصفات أنّ ما يصدر منه يكون صادراً من حاقّ ذاته وتمام هويّته وصرف حقيقته ، فلو صدر المتجدّدات والمتصرّمات عنه تعالى من غير وسط وبالمباشرة والمزاولة يلزم منه التصرّم والتغيّر في ذاته وصفاته التي هي ذاته . وقد تقدّم « 1 » فساد كون الإرادة من صفات الفعل لا الذات ، فما صدر عنه تعالى لا يمكن أن يصدر من إرادته لا من ذاته ، أو من ذاته دونها فإنّها عين ذاته ، فإذن صدور المتغيّر والمتصرّم منه تعالى مستلزم لحدوث القديم ، أو قدم الحادث بالذات وثبات المتغيّر بالذات . ومنها : أنّ صدور الكثير بلا وسط عن الواحد البسيط من جميع الجهات مستلزم للتركيب والتكثير فيه وهو خلف . وما قيل :
إنّ ذلك مستحيل في غير الفاعل المختار وأمّا هو فله أن يفعل باختياره كلّ ما أراد « 2 » ، فليس بشيء فإنّ الاختيار والإرادة عين الذات البسيطة وما صدر عنهما صدر عنها ، وتحقّق الكثرة والتجدّد في الإرادة عين
هامش
( 1 ) - تقدّم في الصفحة 10 .
( 2 ) - انظر كشف المراد : 116 ، وشرح المواقف 4 : 125 .