[ 67 ] قوله : « في الفصوص » .
في الفصّ النوحي حيث قال :
وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ
لأنفسهم « المصطفين » الذين أورثوا الكتاب ، فهم أوّل الثلاثة فقدّمه على « المقتصد » و « السابق »
إِلَّا ضَلالًا
إلّاحيرة « 1 » انتهى .
أشار إلى قوله تعالى :
ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ
« 2 » ، وفسّر القيصري الظالم بالفاني في الذات ، والمقتصد بالفاني في الصفات ، والسابق بالخيرات بالفاني في الأفعال « 3 » .
* * * * * * * * الوجه الثالث : أنّ من عرفها عرف أنّ مظهر الاسم الجامع كالإنسان الكامل من القطب وغيره يجوز أن يظهر فيه الكمالات الإلهية ، لكن [ 68 ] غير القسم الأوّل من الأقسام الثلاثة المذكورة في تفسير الفاتحة ، أعني غير ما يختصّ بجناب الحقّ تعالى ؛ كوجوب الوجود والأزلية والإحاطة .
[ مصباح الانس : 147 ؛ و ( ط - الحجري ) ص 51 ]
[ 68 ] قوله : « غير القسم الأوّل - إلى قوله : - غير ما يختصّ بجناب الحقّ تعالى » .
هامش
( 1 ) - فصوص الحكم : 72 - 73 ؛ وراجع شرح فصوص الحكم ، القيصري : 526 - 527 .
( 2 ) - فاطر ( 35 ) : 32 .
( 3 ) - شرح فصوص الحكم ، القيصري : 526 - 527 .