المرهم في الاصول ، « 1 » وأنا لم أظفر بكتابه المذكور ، لكن ذكر في تأريخ ابن الأثير في حوادث ( 218 ه . ق ) كيفية امتحان القراء ، والقضاة ، والمحدّثين بخلق القرآن . « 2 »
وكذلك في تأريخ الطبري « 3 » في سنة 218 ه . ق . وأورد صورة الكتاب الذي كتب أوّله المأمون من الرقّة إلى بغداد في ربيع الأوّل من هذه السنة إلى إسحاق بن إبراهيم الخزاعي الذي استعمله على بغداد من سنة 306 ه . ق ، وكان على عمله حتّى التأريخ ، وقد نقل هذا الكتاب عن تأريخ الطبري في كتاب عصر المأمون « 4 » مع بعض القول في خلق القرآن أيضاً . وكذلك ذكرت البداية والنهاية « 5 » لابن كثير أبي الفداء إسماعيل بن عمر المتوفّى 774 ه . ق . ترجمة جعد ، و ذكر الامتحان . و ذكر أيضاً مختصراً في تاريخ اليعقوبي « 6 » وهو أقدم الجميع ، و ذكر أيضاً مختصراً آخر من المحنة منه « 7 » وذكرت المحنة أيضاً في كتب أخرى ، وأبسط ما كتب في هذا الباب هو الكتاب الكبير في مناقب أحمد بن حنبل تأليف أبي الفرج ، عبدالرحمن بن علي بن محمد الجوزي القرشي البغدادي المولود سنة 518 ه . ق . والمتوفّى سنة 597 ه . ق ، المترتبة على مائة باب ، فصّل فيها جميع ما يتعلق بأحمد بن حنبل ، وقد بسط القول في قصّة الامتحان من الباب السادس والستّين منه ، « 8 » فشرع من بدء أمر الامتحان ، وفصّل قضاياه إلى آخره في المطبوع بمصر من هذا الكتاب ، وأطرى فيه أحمد بن حنبل بما لا مزيد عليه ، وحكى له كرامات في خصوص أمر الامتحان ، و ذكر من وافقه و من خالفه و غير ذلك ، ولعلّ اليافعي لم يكتب زائداً عليه ، ونحن نذكر ملخّصاً ممّا ذكره هؤلاء .
قدذكرنا بدء خلافة المأمون بعد خلع أخيه الأمين سنة 198 ه . ق ، وأنّ في عصره قام سوق الفسلفة ، وقوي مذهب الاعتزال بوجود أفاضل المعتزلة ، مثل بشر المريسي الذي جرّد القول بخلق القرآن ، كما ذكرناه ، و مثل علي بن عبد اللَّه ، المعروف بابن المديني ، المتوفّى بسامرّاء
هامش
( 1 ) . مرآة الجنان ، 2 : 79
( 2 ) . انظر : الكامل في التأريخ ، 4 : 423 - 427
( 3 ) . تأريخ الطبري ، 8 : 631 - 634
( 4 ) . انظر : عصر المأمون ، 1 : 397
( 5 ) . انظر : البداية والنهاية ، 10 : 21 ، 50 - 51
( 6 ) . تأريخ اليعقوبي ، 3 : 194 - 195
( 7 ) . انظر : تأريخ اليعقوبي ، 3 : 207
( 8 ) . مناقب أحمد بن حنبل : 416 ، طبع « هجر » 1409