و سياق الآية يدلّ على أنّ وحدة البشرية أمر مؤكّد من قبل اللَّه سبحانه و تعالى ، بحيث لولا سنّة الابتلاء لجعلها أمراً قهريّاً تكوينيّاً .
و هذا النزوع العميق نحو الوحدة لم يأتِ من فراغ ، و إنّما هو مستمدّ من القاعدة التوحيدية للإسلام ، فالتوحيد هو الذي يحتّم مثل هذا النزوع في الإسلام .
فكما أنّ وجود الأب يكون عاملًا لوحدة العائلة و تحقّق مفهوم العائلة ، و غيابه يؤدّي إلى انفراط العائلة و ربما فقدانها عنوان العائلة ، كذلك الإيمان بالتوحيد يلعب هذا الدور على الصعيد البشري ككلّ ، قال تعالى :
« لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ما أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ »
« 1 »
.
فالوحدة البشرية من خصائص التوحيد و إنجازات السماء ، و ليس للأرض هذه الخصوصية ، بل ليس لها هذا الشأن ، السماء لها أهداف مشخّصة تسعى نحوها ، و من جملتها وحدة المجتمع البشري كما رأينا ، أمّا الأرض فهي من حيث الأصل لا تملك أهدافاً تسعى نحوها ، و إنّما هي تحسّ في داخلها مطالب و حاجات فتسعى إلى إشباعها ، و بالتالي فهي ليست هادفة حتّى نقول :
إنّها تسعى أو لاتسعى نحو الوحدة البشرية ، بل أنّها لمّا كانت تبحث عن إشباع حاجاتها الداخلية بغضّ النظر عن مسألة الأهداف و القِيَم تطوي في النتيجة مسيرة عبثيّة تنتهي إلى اصطدام أفراد المجتمع البشري مع بعضه ، و من هنا يتّسم المجتمع التوحيدي السماوي بروحية الجماعة ، بينما يتّسم المجتمع غير التوحيدي بروحية الصراع . كتب السيّد الشهيد الصدر قدس سره في ذلك يقول :
و هكذا نشأت فكرة الصراع في ذهن الإنسان الأوروبي ، و قد عبّرت هذه الفكرة عن نفسها على الصعيد الفلسفي ، كما رأينا في سائر الأفكار التي كوّنت مزاج الحضارة الغربية الحديثة ، عبّرت هذه الفكرة - فكرة الصراع - عن نفسها في الأفكار العلمية و الفلسفية ، عن تنازع البقاء كقانون طبيعي بين الأحياء ، أو عن حتمية الصراع الطبقي داخل المجتمع ، أو عن الديالكتيك و تفسير الكون على أساس الٌاطروحة و نقيضها و المركب الناجم عن الصراع بين النقيضين . إنّ كلّ هذه الاتجاهات ذات الطابع العلمي أو الفلسفي هي قبل كلّ شيء تعبير عن واقع نفسي عام و شعور حادّ لدى إنسان الحضارة الحديثة بالصراع .
هامش
( 1 ) . الأنفال ، آية 63