و يتفرّع على مفهوم الاستخلاف مفهوم الحرّية في الإسلام ، فإنّ مفهوم الخلافة الإنسانية عن اللَّه سبحانه و تعالى في الأرض يستبطن نظرة هادفة و مسؤولة تجاه الحياة ، بخلاف علاقة التملّك التي تستبطن روحية عابثة و غير مسؤولة تتجسّد فيما يعرضه الغرب من مفهوم عن الحرية ، بينما يؤدّي مفهوم الخلافة إلى مفهوم عن الحرية يتّسم بالهدفية والمسؤولية ، فالحرية من وجهة نظر الإسلام هى أن يُحرّر الإنسان من التبعية للمادّة ، ولا يتحرّر منها إلّاإذا حافظ على موقعه المعنوي الرفيع إزاءها و لم يسمح لها بالعلوّ عليه ، و لم يسمح لنفسه بالضعف أمامها ، حينذاك يصبح الإنسان حرّاً في ميادين الحياة المختلفة ، ويكون لحرّيته معنى هادفاً خلّاقاً و مسؤولًا ، وهذا المعنى لا يمكن تحصيله ما لم يكن هناك عقيدة توحيدية قادرة على دعم الموقع المعنوي الرفيع للإنسان أمام إغراءات المادّة وجاذبيّتها .
كتب الشهيد الصدر في هذا المجال يقول :
« لئن كانت الحرية في الحضارات الغربية تبدأ من التحرّر لتنتهي إلى ألوان من العبودية والأغلال ، كما سنوضّح ، فإنّ الحرية الرحيبة في الإسلام على العكس ، لأنّها تبدأ من العبودية المخلصة للَّهتعالى لتنتهي إلى التحرّر من كلّ أشكال العبودية المهينة ، يبدأ الإسلام عمليّته في تحرير الإنسان من المحتوى الداخلي للإنسان نفسه ؛ لأنّه يرى أنّ منح الإنسان الحرية ليس أن يقال له : هذا الطريق قد أخليناه لك فسرّ بسلام . . . وإنّما يصبح الإنسان حرّاً حقيقة حين يستطيع أن يتحكّم في طريقه و يحتفظ لإنسانيّته بالرأي في تحديد الطريق و رسم معالمه واتجاهاته ، وهذا يتوقّف على تحرير الإنسان قبل كلّ شيء من عبودية الشهوات التي تعتلج في نفسه لتصبح الشهوات أدوات تنبيه للإنسان إلى ما يشتهيه ، لا قوّة دافعة تسخِّر إرادة الإنسان دون أن يملك بإزائها حولًا أو طولًا ؛ لأنّها إذا أصبحت كذلك خسر الإنسان حرّيته منذبداية الطريق ، ولا يغيّر من الواقع شيئاً أن تكون يداه طليقتين ما دام عقله و كلّ معانيه الإنسانية التي تميّزه عن مملكة الحيوان معتقلة و مجمّدة عن العمل » « 1 » .
و هكذا يدخل التوحيد كأساس في مفهوم الإسلام عن الحريّة .
ثمّ نأتي إلى مقوِّم و لازم آخر من لوازم الحياة الاجتماعية و مقوّماتها ، وهو العدل ، لنستطلع دور التوحيد في تحقيق مفهومه و مضمونه فقد جرت معركة واسعة في مسألة الحُسن والقُبح ،
هامش
( 1 ) . المدرسة الإسلامية ، ص 113 - 114