ابنعبّاس يوم قال له : ما قيمة هذا النعل ؟ فقال له ابن عبّاس : لا قيمة لها ، فقال عليه السلام : « واللَّه لهي أحبُّ إليّ من إمرتكم ، إلّاأن أُقيم حقّاً ، أو أدفعَ باطلًا » « 1 » .
فالدولة مطلوبة لأجل هذه القِيَم ، فإن قام بها زيد و أحسن أداءها لم يكن لعمرو أن ينازعه فيها و إن كان له من الأنصار و المريدين أكثر من زيد .
من مجموع هذه الأمثلة التي تمثِّل جوانب مختلفة و عميقة من الحياة الإنسانية يتّضح لنا الدور الجوهري العميق الذي تلعبه العقيدة الإلهية في الحياة الإنسانية و يتجلّى بنحو واضح في الجانب السياسي منها .
و قد طرح آيةاللَّه السيّد الشهيد الصدر قدس سره هذا المعنى بنحو آخر - حينما بيّن في محاضراته القرآنية المجتمع في ضوء آية الاستخلاف : « وإذ قال ربّك للملآئكة إنّي جاعلٌ في الأرض خليفةً قالوا أتجعل فيها من يُفسد فيها و يَسفك الدِّمآء . . . » « 2 » فذكر .
« أنّ للمجتمع صيغتان ، صيغة ثلاثية ، و صيغة رباعية ، الصيغة الثلاثية هي المكوّنة من إنسان و أرض و علاقة ، فهذه ثلاثة عناصر ، العنصر الأوّل والثاني موجودان في كلّ مجتمع بنحو ثابت ، والعنصر الثالث وهو العلاقة بين الكون والإنسان هو العنصر المتغيّر من مجتمع لآخر ، فإذا جمدت العلاقة على طرفين هما الإنسان و الأرض كانت النتيجة مجتمعاً أرضياً يزعم لنفسه ملكية الأرض ، لكن الحقيقة هي أنّ الأرض تملكه ، والمادّة تحكمه ، وإذا طوّرت هذه العلاقة و أُدخل فيها عنصر رابع هو اللَّه سبحانه و تعالى انقلبت العلاقة من علاقة ملكية وسيادة إلى علاقة استخلاف واستئمان » .
و هكذا يتّضح أنّ إضافة الطرف الرابع للصيغة الرباعية ليس مجرّد إضافة عددية ، ليس مجرّد طرف جديد يُضاف إلى الأطراف الأُخرى ، بل أنّ هذه الإضافة تحدث تغييراً نوعيّاً في بنية العلاقة الاجتماعية وفي تركيب الأطراف الثلاثة الأُخرى نفسها . . . ، هذا الواحد الذي يُضاف إلى الثلاثة سوف يعطي روحاً أُخرى و مفهوماً آخر . . . إذ يعود الإنسان مع أخيه الإنسان مجرّد شركاء في حمل هذه الأمانة والاستخلاف ، وتعود الطبيعة بكلّ ما فيها من ثروات وبكلّ ما عليها و من عليها مجرّد أمانة ، لابدّ من رعاية واجبها و أداء حقّها . . . « 3 »
هامش
( 1 ) . نهج البلاغه ، بداية الخطبة 33
( 2 ) . البقرة ، آيهء 30
( 3 ) . المدرسة القرآنية ، ص 130 - 131