الهى مسطور در مرتبهء احديت و واحديت است . از تجلى حق به اسم رحمن ، صفحات آفاق و انفس و دو قوس صعود و نزول و آنچه قابليت از براى تلبس به وجود عينى داشته است موجود مىگردد . منشأ ظهور حقايق خارجى تناكح چهارگانهاى است « روحانى ، طبيعى ، ملكوتى ، عنصرى سفلى و جمعى أحدى » كه موجود مىشود . . . عقل طولى و عرضى و نفوس كلى و جزئى و عوالم برزخى و حقايق موجود در عالم ماده و ارقام و نقوش مسطور در صفحات آفاق و انفس ، ظهور كلمه كن وجودى و رحمت امتنانى و فيض مقدسند . . . كتاب تكوينى شامل مرتبهء احدى و واحدى و مرتبهء فيض مقدس است ، و مراتب كتبى . . . از عقل اوّل تا هيولاى أولى [ و بالعكس ] مراتب ظهور مرتبهء سوم از كتب الهى . . . [ است ] » . « 1 »
چون كتاب همان كلام است منتهى به اعتبار تعين ، و كلام همان كتاب است به حسبِ مقامِ مقام صدور تجلى ، و فرق كلام و متكلم و مخاطب ، و كتاب و كاتب و مكتوب در نظام هستى به اختلاف جهات است . بنابراين حق تعالى هم متكلم است و هم كلام و مخاطب در مقام أحدى ، و همينطور كاتب و رقم و مسطور است .
و تجلى حق به فيض اقدس و اظهار ما فى الغيب در عالم اسماء و واحديت نيز كلام حق است و كاتب و متكلم و . . . نيز خود اوست . و به اقتضاى عالم اعيان ثابته و ظهور خارجى به فيض مقدس و وجود منبسط همين نسبت محفوظ مىماند . بنابراين حق تعالى از مقام احدى تا وجود مطلق و حتى مخلوق به و از وجود منبسط تا جميع ارقام و نقوش آفاقى و انفسى يكى خواهد بود و فرق اين كلمات و كتب به اطلاق و تقييد است . و حق مشبه به خلق شده است و او در حقيقت در همه موارد يكى خواهد بود . امام خمينى قدس سره در مورد كلام حق تعالى مىفرمايد :
« حقيقت تكلم اظهار مكنونات خاطر است و ابراز ما فى الضمير بدون آنكه آلت مخصوص مدخليت داشته باشد . . . و كلام به حسب اين حقيقت از اوصاف كماليهء وجود است ، زيرا كه ظهور و اظهار از حقيقت وجود و به حقيقت وجود است ، و هر چه وجود او به كمال و قوّت رود ، ظهور و اظهارش بيشتر گردد ، تا به افق اعلى و مقام اسنادى واجبى رسد كه نورالأنوار و نورٌعلى نور و ظهور على ظهور است ، و به فيض مقدس اطلاقى و كلمه « كن » وجودى اظهار
هامش
( 1 ) . شرح مقدمه قيصرى ، ص 456 - 459