ذات مىباشد . مرحوم ملاصدرا در همين مورد مىفرمايد : « چون علم به علّت تامّه از آن حيث كه علّت تامّه است مقتضى علم به معلوم است ، بدون اينكه معلوم حيثيّتى مستقل غير از حيثيت ارتباط و عين ربط بودن به علت خود داشته باشد . و حق تعالى عالم به ذات خود است و ذات او مبدأ جميع اشيا است ، پس علم او به ذات خود علم به جميع موجودات است چنانچه ذات او مبدأ جميع موجودات است و علم حق به ذات خود و مبدئيت ذات خود عين ذات خود مىباشد » . « 1 »
حضرت امام خمينى رحمه الله در مورد علم تفصيلى حق تعالى به اشيا در مقام ذات مىفرمايند :
« [ از نظر محققين فلاسفه ] حق تعالى [ و ] صرف وجود و صرف كمال است و صرف وجود با بساطت و وحدت تامّهاى كه دارد جامع جميع كمالات و مستجمع همه موجودات است به نحو كمال ، و آنچه از حيطهء وجود او بيرون است عدم و نقص و قصور است ، و علم به كمال مطلق علم به مطلق كمال است بدون نقص و قصور ، و اين كشف تفصيلى كلّى بسيط است با آنكه از حيطهء او ذرّهاى از موجودات خارج نيست ازلًا و ابداً به هيچ وجه كثرت و تركيب در آن راه ندارد ، و امّا به طريقهء عرفا ، حق تعالى مستجمع جميع اسما و صفات است [ و ] در مقام حضرت واحديت و مقام جمع اسمائى و اعيان ثابته ، جميع موجودات [ كه ] از لوازم اسماى إلهيه است در حضرت جمع قبل از ايجاد در ازل و تجلى مطلق ذات از مقام احديّت و غيب هويّت ، كشف جميع اسما و صفات و لوازم است كه اعيان ثابته جميع موجودات است ، به تجلى واحد و كشف بسيط مطلق ، پس به عين كشف علمى به تجلى « فيض أقدس » كشف ذات و اسما و صفات و اعيان شود ، بدون آنكه كثرت و تركيبى تخلل كند » . « 2 »
« صرف الوجود ذاته البسيطة * بكلّ معلولاته محيطة
فإنّه كما اقتضى الشّهود * كلّ الوجود و كلّه الوجود
فذاته بمقتضى الجمعيّة * حقيقة الحقائق العينيّة
و صرف علمه له بالتّفصيل * إذ ليس للجهل هنا سبيل » « 3 »
يعنى صرف الوجود ، ذات بسيطهاش به همهء معلولاتش محيط است ، پس چنانچه او ذاتاً عين
هامش
( 1 ) . اسفار ، ج 6 ، ص 176
( 2 ) . چهل حديث ، ص 611
( 3 ) . الحكمة المتعاليه ( شرح تحفة الحكيم ، علّامه كمپانى ) ، ص 343 - 345