قال اللّه تبارك وتعالى :
وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ
، وقوله تعالى ( 1 ) :
إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ
مع احتمال أنّ الذمّ إنّما كان على تقليدهم للجاهل ، أو في الأصول الاعتقادية التي لا بدّ فيها من اليقين ( 2 ) .
وأمّا قياس المسائل الفرعية على الأصول الاعتقادية ( 3 )
شرح
تعالى :أَ وَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَبعد قوله عزّ اسمه :وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَيْنا عَلَيْهِ آباءَنا« 1 » .
ومن الواضح أنّ تقليد الجاهل لمثله أجنبي عن المقام ، ولا يشمل تقليد الجاهل للعالم الجامع .
وعليه يكون احتمال الجواب بالخروج التخصّصي ممّا لا بأس به ، وان كان الجواب بالتخصيص هو الجواب القطعي .
( 1 ) والأفصح أن تكون العبارة هنا وقال تعالى بدل وقوله تعالى عطفا للفعل على الفعل .
( 2 ) هذا تمام الجواب عن الدليلين الأوّلين للنافين ، وقد عرفت عدم الإشكال في الخروج التخصيصي .
( 3 ) هذا يشير إلى جواب الدليل الثالث للنافين وهو قياس الأولوية الذي تقدّم تقريره فلاحظ .
وأضاف لبيانه بأنّ وجه الأولوية في هذا القياس هو غموض مسائل أصول الدين الموجب لتعسّر العلم بها مع سهولة مسائل الفروع ، فإذا لم يكن التقليد فيما
هامش
( 1 ) - سورة البقرة : الآية 170 .