التعارض . فان كون جميعها معتبراً لا ينافى كون بعضها اقوى . « 1 »
و بر همين اساس ، در ذيل حديث عيسى بن المستفاد مىنويسد :
ضعيف على المشهور لكنّه معتبرٌ اخذه من كتاب الوصية لعيسى بن المستفاد وهو من اصول المعتبرة ، ذكره النجاشى والشيخ فى فهرستيهما واورد اكثر الكتاب السيد بن طاووس قدس سره فى كتاب الطرف . « 2 »
و بر همين اساس ، جهالت ابوالحسن محمد بن اسماعيل نيشابورى بندقى را كه از طريق فضل بن شاذان كتاب صفوان بن يحيى را نقل مىكند ، به صحّت روايت مضرّ نمىداند . در ذيل شرح روايت اول وى در باب غسل شهر رمضان مىنويسد : « مجهول كالصحيح » . و در ذيل روايت دوّم توضيح مىدهد كه مجهول كالصحيح ، لأنه معطوف على الخبر السابق وهذا يؤيد أنه مأخوذ من كتاب الصفوان و لا يضرّ جهالة الراوى . « 3 »
و دربارهء سعدان بن مسلم با آن كه مشهور ، روايت وى را مجهول مىدانند ولى به خاطر آن كه شيخ ، وجود اصلى را براى او گزارش مىكند ، جهالت وى را مانع از اعتبار روايت نمىداند و مىنويسد : « مجهولٌ على المشهور بسعدان ، و ربّما يعدّ حسناً . لأنّ الشيخ قال : له اصلٌ » « 4 » .
اعتبار سندى
مرحوم مجلسى در بررسى اسناد روايات ، از تفصيل پرهيز مىكند و تنها در مواردى خاص و به ندرت به بررسى شخصيّتهاى سند مىپردازد و در خيلى موارد با به كارگيرى اصطلاحات ويژه رجالى ، اعتبار حديثى را روشن مىنمايد . در تبيين درجهء اعتبار حديث ، تعابيرى از قبيل : صحيح ، حسن ، ضعيف ، موثق ، مجهول ، ضعيف على المشهور ، ضعيف على المشهور و معتبر عندى ، ضعيف كالموثق ، مجهول كالصحيح ، مجهول فى قوة الصحيح ، صحيح على الأظهر ، حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح ، ضعيف على المشهور وربّما يعَدّ موثقاً ، حسن على الظاهر ،
هامش
( 1 ) . همان ، ج 1 ، ص 22 .
( 2 ) . همان ، ج 3 ، ص 193 .
( 3 ) . مرآة العقول ، ج 16 ، ص 375 .
( 4 ) . همان ، ج 1 ، ص 108 .