ديدگاه علّامه مجلسى
معناى اول
علّامه مجلسى بر اين عقيده است كه اكثر روايات مربوط به عقل ، ظاهر در معناى اول و دوم است و ريشه اين دو معناى نيز يك مفهوم است و در ميان اين دو معناى ، بيشتر روايات در معناى دوم ، ظاهرتر است . « 1 » ايشان در موارد زير ، واژه عقل را به معناى اول دانسته است :
الف . حديث دوم :
عن على عليه السلام قال : هبط جبرئيل عليه السلام على آدم عليه السلام فقال : يا آدم إنى امِرت أن اخيِّرك واحدة من ثلاث فاختَرْها و دَع اثنتين فقال له آدم : يا جبرئيل و ما الثلاث ؟ فقال : العقل و الحياء و الدين . فقال آدم عليه السلام : إنى قد اختَرْت العقل فقال جبرئيل للحياء و الدين : انصرفا و دعاه فقالا : ياجبرئيل إنّا امِرنا أن نكون مع العقل حيث كان قال : فشأنكما و عرج ؛ « 2 »
امام على عليه السلام فرمود : جبرئيل بر آدم نازل شد و گفت : اى آدم ، من مأمور شدهام كه تو را در انتخاب يكى از سه چيز ، مخير سازم پس يكى را برگزين و دو تا را واگذار . آدم گفت : آن سه چيست ؟ گفت : عقل و حيا و دين . آدم گفت : عقل را بر گزيدم . جبرئيل به حيا و دين گفت : شما بازگرديد و او را واگذاريد . آن دو گفتند : اى جبرئيل ، ما مأموريم هر جا كه عقل باشد ، با او باشيم . گفت : خود دانيد ، و بالا رفت .
به نظر ايشان ، مراد از عقل در اين حديث ، مفهومى است كه معناى اول ، دوم و سوم را در بر مىگيرد . « 3 »
ب . علّامه بخشى از حديث دوازدهم را به معناى اول از معانى عقل گرفته است .
در اين بخش حضرت موسى بن جعفر عليه السلام مىفرمايد :
يا هشام انّ للَّهعلى الناس حُجّتين : حجّة ظاهرة و حجّة باطنة ، فأمّا الظاهرة
هامش
( 1 ) . مرآة العقول ، ج 1 ، ص 27 .
( 2 ) . اصول كافى ، ج 1 ، ص 11 ، ح 2 .
( 3 ) . مرآة العقول ، ج 1 ، ص 32 .