شاذان ، في ترجمة سلمان الفارسي : 1 ، مرتين ، وفي ترجمة أبي حمزة الثمالي : 81 ، والمذكور في هذه الموارد : هو محمّد بن إسماعيل مطلقاً ، إلّاأنه صرح في ترجمة أبي يحيى الجرجاني : 409 ، بأن محمّد بن إسماعيل الذي يروي عنه : هو النيسابوري .
وأوضح من ذلك : ما ذكره في ترجمة الفضل بن شاذان : 416 ، قال : ذكر أبو الحسن محمّد بن إسماعيل البندقي النيسابوري أن الفضل بن شاذان بن خليل نفاه عبداللَّه بن طاهر النيسابوري ، فيظهر من ذلك أن محمّد بن إسماعيل الذي يروي عن الفضل ، ويروي عنه الكشي بلا واسطة هو محمّد بن إسماعيل النيسابوري » .
وبما أن الكشي قريب الطبقة من الكليني قدس سره بمحمّد بن إسماعيل الذي يروي عن الفضل ، ويروي عنه الكليني كثيراً ينطبق على هذا ، ويحكم بوثاقته ، لا لإكثار الكليني الرواية عنه ، بل لوقوعه في إسناد كامل الزيارات » .
5 - محمّد بن الحسن :
اختلف فيه بين محمّد بن الحسن الصفّار ، وآخرين ، هم :
- محمّد بن الحسن بن علي المحاربي .
- محمّد بن الحسن القمي .
- محمّد بن الحسن بن بندار .
- محمّد بن الحسن البرناني .
وقد أشبع الميرزا النوري في ( المستدرك ، ج 3 ، ص 543 ) المسألة بحثاً ، فذكر القائلين بأنه الصفّار و ما أفادوه في ذلك ، ثم ذكر رأيه ، وهو أنه مردد بين المذكورين في أعلاه جميعاً .
فممن ذهب إلى أنه الصفّار :
- السيد الأسترابادي في ( منهج المقال ) ، قال في ذكر عدة سهل بن زياد : « والظاهر أن محمّد بن أبي عبداللَّه هو محمّد بن جعفر الأسدي الثقة ، و أن محمّد بن الحسن هو الصفّار » .
- السيد الأعرجي الكاظمي في ( عدة الرجال ) قال : « ومحمّد بن الحسن ، الظاهر أنه الصفّار الثقة الجليل ، فإن الكليني يروي عنه » .
- السيد حجة الإسلام الأصفهاني ، قال في رسالته في العدة في شرح كلام
شناخت نامهء كلينى و الكافى ( فارسى ) — صفحة 355
مساهمون: محمد قنبرى
ص٣٥٥