يحتمل أن يكون الأصل : « لا المعاني » ، وأن يكون وقع تحريف من النسّاخ .
والمعنى : أنّ المخلوقات هي الأسماء والصفات ، لا المعاني .
وعلى الموجود ، فالواو للابتداء ، والمعنى : أنّ المعاني والمعنيّ بها واحد ، وهو اللَّه ، أيإنّ صفاته تعالى عين ذاته ؛ لأنّها لو لم تكن عين ذاته لكانت حادثةً ؛ للزوم تعدّد القدماء ، وهو باطل ، وإذا كانت حادثة يلزم اختلافه ؛ لأنّه لم يكن متّصفاً بها ثمّ اتّصف ، ويلزم أيضاً ائتلافه من حادث وقديم ، وإنّما يختلف للاتّصاف بصفة بعد أن لم يكن متّصفاً ، ويأتلف فيكون كثيراً بعد أن كان بسيطاً غير قابل التجزّء ، وهو ما سوى الواحد ، واللَّه تعالى واحد لا متجزّيٌ ؛ لأنّ جميع المتجزّءات مخلوقة .
وإلى جميع ما ذكر أشار عليه السلام بقوله : ( الذي لا يَليقُ به الاختلافُ ولا الائتلافُ . . . ) .
وفي هذا تنبيه على أنّ المراد بالصفات في كلام السائل وجوابِ الإمام الألفاظ ، لا المعاني ، أو يكون السؤال شاملًا للمعنيين والجواب مفصّلًا .
ثمّ لمّا بيّن عليه السلام أنّ المتّصف بالقلّة والكثرة هو المتجزّىٌ وأنّ كلّ متجزٍّ مخلوق ، فاللَّه تعالى لا يتّصف بقلّة ولا كثرة ، أشار إلى بعض معاني الصفات التي متّصف بها ، فقال : ( فقولُك : « إنّ اللَّهَ قديرٌ » خَبَّرْتَ أنّه لا يُعْجِزُهُ شيءٌ . . . ) .
أي قولك : هو قدير وعالم ، المراد به نفي العجز والجهل عنه ، لا إثبات هذه الألفاظ له وأنّه نفسها ؛ لأنّه تعالى إذا أفنى الأشياء أفنى الصورة والهجاء والتقطيع ، ولا يزال الذي لم يزل عالماً بعد فناء هذه الأشياء وقديراً ، فعلم أنّ المراد بكونها هي هو أنّه تعالى متّصف بمعانيها وأنّ المعاني عين ذاته ، بخلاف الصورة والهجاء والتقطيع ، فإنّه زائل .
واعلم أنّ قوله عليه السلام : ( فقولُك : إنّ اللَّه قديرٌ ، خبّرتَ أنّه لا يُعجِزُه شيءٌ ، فنَفَيْتَ بالكلمة العَجْزَ ) وقوله عليه السلام : ( وكذلك قولُك : « عالمٌ » إنّما نَفَيْتَ بالكلمةِ الجَهْلَ ، وجَعَلْتَ الجهلَ سِواهُ ) .
الدر المنظوم من كلام المعصوم ( وتليه الحاشية على أصول الكافي ' كتاب التوحيد '" ) " — صفحة الحاشية على أصول الكافي 590
مساهمون: علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين العاملي ( الشيخ علي الكبير )
صالحاشية على أصول الكافي ٥٩٠