تخطي إلى المحتوى الرئيسي

الانتصار — صفحة 58

مساهمون:

ص٥٨
نرى إلا جزءا منه أو نقول : إن المنفي بقوله تعالى : ليس كمثله شئ ، هو المثل وليس الشبيه ، ونحن ننفي المثل والند والكف ء ولا يجب علينا نفي الشبيه لله تعالى لا بنقل ولا بعقل ، على حد تعبير إمامهم ابن تيمية ! وإذا قلت لهم : إذا فسرتم قوله تعالى : استوى على العرش ، بأن الله تعالى موجود جالس على العرش ، فماذا تصنعون بقوله تعالى : وهو معكم أينما كنتم ؟ فإن هذه الآية تنقض مقولتكم بأنه تعالى موجود في مكان محدد من الكون ، وتدل على أن وجوده من نوع آخر غير نوع الكون ! بل كما قال علي عليه السلام : مع كل شئ لا بملابسة ، وغير كل شئ لا بمباينة . فيقولون لك : المسألة سهلة ، نهرب من الاعتراف بالمعية ومن تأويلها معا ، ونتهم الذين يحتجون بها بأنهم ينكرون علو الله تعالى على عرشه ويريدون إثبات سفوله . . وهذا ما فعله مفتيهم الشيخ ابن باز فقال في فتاويه ج 2 ص 89 : والذي عليه أهل السنة في ذلك أن الله سبحانه موصوف بالمعية على الوجه الذي يليق بجلاله ، مع إثبات استوائه على عرشه وعلوه فوق جميع خلقه وتنزيهه عن مخالطته للخلق ، ولما كانت الجهمية والمعتزلة يحتجون بآيات المعية على إنكار العلو ويزعمون أنه سبحانه بكل مكان ، أنكر عليهم السلف ذلك وقالوا : إن هذه المعية تقتضي علمه بأحوال عباده واطلاعه عليهم ، مع كونه فوق العرش . انتهى . وقد تعلم ابن باز من الذهبي وابن تيمية فأول صفة المعية بالعلم ، وحمل مسؤولية تأويلها للسلف حتى لا يسجل أحد عليه أنه صار متأولا ، ثم برر تأويل السلف بأنهم اضطروا إلى ارتكاب التأويل الحرام ، ليردوا على الذين أنكروا علو الله تعالى وأرادوا إثبات سفوله ! !