تخطي إلى المحتوى الرئيسي

الانتصار — صفحة 56

مساهمون:

ص٥٦
الحديث ( يد الله وعين الله ووجه الله ) فمعناه عندهم : أن الله تعالى له يد وعين ووجه حقيقة لا مجازا ! وعندما يقول ( كل شئ هالك إلا وجهه ) فمعناه عندهم : أن الله يفنى ويبقى وجهه فقط ، كما سيأتي ! ! - قال الشيخ ابن باز في فتاويه ج 4 ص 382 : الصحيح الذي عليه المحققون ( ؟ ) أنه ليس في القرآن مجاز على الحد الذي يعرفه أصحاب فن البلاغة ، وكل ما فيه فهو حقيقة في محله . انتهى . وما أدري كيف يجرؤ عالم على إنكار وجود المجاز في القرآن ، أي في اللغة العربية ، التي نزل بها القرآن ، ثم ينسب ذلك إلى المحققين الذين نرجوه أن يذكر لنا نصف واحد منهم ! بل كيف يستطيع إنسان أن يعيش مع الناس ومع عائلته إذا حمل كلامهم كله على الحقيقة ، وماذا يفعل بمن يقول له : قرت عينك ؟ فهل يسبه لأنه دعا عليه بسكون عينه والموت ؟ ! وغاية ما وصلت إليه أساليبهم الجدلية في الاستدلال على نفي المجاز في القرآن ما تقدم من كلام ابن تيمية ، ومفاده أن ظاهر الآية إن كان غير مراد فهو باطل ، ولا يجوز أن نقول إن ظاهر القرآن باطل ، فلا بد أن يكون مرادا ! ! ولكنها مغالطة مكعبة ، في معنى الظاهر ، ومعنى البطلان ، ومعنى الوجود في القرآن ! ذلك لأنا بقولنا ظاهر الآية غير مراد نكون نفينا هذا المعنى عن القرآن فكيف يكون موجودا فيه ؟ ! ولأن الباطل هو تصورنا الخاطئ لمعنى الآية وليس شيئا موجودا في القرآن . ولأن الظاهر المنفي بقرينة لفظية أو عقلية لا يبقى ظاهرا ، بل يصير خيالا ، بل إن الظاهر الحقيقي للكلام هو المعنى المتبادر المستقر ، أما الظاهر بنظرة أولى الذي يزول بالقرينة ، فهو كالفجر الكاذب الذي ما يلبث أن يزول ويعم