نظراً من العلوم الجزئيّة ؛ لأنّهما يتكلّمان على كلّ موضوع كلاماً مستقيماً أو معوجّاً لكلّ بحسب صناعته .
وقد تفارقهما من جهة المبدأ ؛ لأنّ الحكمة الأولى إنّما تأخذ مباديها من المقدّمات البرهانيّة اليقينيّة ، وأمّا الجدل بمبدئه من المقدّمات الذّائعة المشهورة في الحقيقة ، وأمّا السّوفسطائية فمبدأها من المقدّمات المشبّهة بالذّائعة واليقينيّة من غير أن يكون كذلك في الحقيقة .
وقد تفارقهما من جهة الغاية ، لأنّ الغاية في الحكمة الأولى إصابة الحقّ اليقين بحسب مقدور الإنسان ، وغاية الجدل الإرتياض في الإثبات والنّفي المشهور تدرّجاً إلى البرهان ونفعاً في المدينة ، وربّما كانت غايتها الغلبة بالعدل .
وذلك العدل ربّما كان بحسب المعاملة وربّما كان بحسب النّفع . والّذي بحسب المعاملة فإن يكون الإلزام « 1 » واجباً ممّا يتعلّم « 2 » وإن لميكن الّلازم حقّاً ولاصواباً 47 / / . وأمّا الّذي بحسب النّفع فربّما كان 51 / / بالحقّ ، وربّما كان بالصّواب المحمود . وغاية السّوفسطائية الترائي بالحكمة والقهر بالباطل » . « 3 »
وقال في فن المغالطات : « ويشبه أن يكون بعض النّاس بل أكثرهم يقدّم إيثاره بظنّ « 4 » النّاس به أنّه حكيم ولا يكون حكيماً على إيثاره لكونه في نفسه حكيماً ، ولا يعتقد النّاس فيه ذلك .
وقد « 5 » رأينا وشاهدنا في زماننا قوماً هذا وصفهم ، فإنّهم كانوا يتظاهرون بالحكمة ويقولون بها « 6 » ، ويدّعون النّاس إليها ودرجتهم فيها
هامش
( 1 ) د : التزام
( 2 ) د : يعلم
( 3 ) الشفاء ، البرهان ،
( 4 ) ف : بظن
( 5 ) ف : لقد
( 6 ) د : - بها