والوحدة والجوهريّة ، وجهات تعليميّة كالطّول والقصر « 1 » والاستقامة والعظم ، وعوارض طبيعية كالألوان والكيفيّات الأربع وغيرها ؛ فالبحث عنه باعتبار الأولى إلهي وباعتبار الثّانية تعليمي وباعتبار الثّالثة طبيعي . فلاضير في جعل بعض مباحث سائر العلوم من الإلهى بملاحظة الجهات المناسبة له .
ثمّ لما كانت أجزاء الإلهي بحسب نسبتها إلى المادّة على أقسام أربعة فبيّنها بقوله :
[ مباحث العلم الأعلى باعتبار مخالتطها للمادّة ]
بل الأمور المبحوث عنها فيه هي « 2 » أقسام أربعةٌ ( 1 ) : فبعضهابريئةٌ عنالمادَّة وعلائق المادَّة أصلًا كالواجب والعقول فإنّها منزّهة عنها من كلّ وجه .
: وبعضها يخالط المادَّة ولكن مخالطة السَّبب المقوِّم المتقدِّم . للمسبب المتقوّم المتأخّر دون العكس كما أشار إليه بقوله : وليست المادَّة بمقوِّمةٍله .
وذلك كالمادّة والصّورة ، فإنّ برائتهما عن المادّة وإن لميصدق إلّا أنّ ذلك ليس على وجه الافتقار ، إذ الصّورة مقّومة للمادّة أي محصّلة لها .
( 3 ) : وبعضها قد يوجد في المادَّة 47 / / وقد يوجد لا في المادَّة « 3 » ، مثل العلّية والوحدة وسائر الأمور العامّة فيكون الوصف الَّذى لها لكلّ من العلّيّة والواحدة بالشِّركةٍ بما هي هي أن لا
هامش
( 1 ) د : - والقصر
( 2 ) الشفاء : + على
( 3 ) الشفاء : مادّة