لأنّه مناجاة للربّ ، وشكر على نعمه » « 1 » .
ويدلّ عليه أيضاً ما رواه أبو بصير عن أبي عبد اللَّه عليه السلام ، قال : قلت له : أسمع العطسة وأنا في الصلاة فأحمد اللَّه واصلّي على النبي وآله ؟ قال : « نعم ، وإذا عطس أخوك وأنت في الصلاة فقل : الحمد للَّه ، وصلّى اللَّه على النبيّ وآله وإن كان بينك وبين صاحبك اليمّ . . . » « 2 » .
إلّاأنّ المعروف من التسميت في الأخبار وكلمات الفقهاء ما اشتمل على مخاطبة العاطس بالدعاء كما مرّ .
و - عدم كونه أثناء الخطبة :
قد يحكم بجواز تسميت العاطس أثناء الخطبة ، بل استحبابه ؛ لأنّ الأمر بتسميت العاطس عام فيتناول حال الخطبة كشموله لحال الصلاة ، وهذا واضح بناءً على استحباب الإنصات حال الخطبة ، وأمّا بناءً على الوجوب فيحتمل فيه الوجهان السابقان في تسميت المصلّي غيره .
قال العلّامة الحلّي في التذكرة : « وهل له تسميت العاطس ؟ الوجه ذلك إن قلنا باستحباب الإنصات ، وإلّا فالأقرب ذلك كالصلاة - وهو قول الشافعي - بخلاف السلام ؛ لأنّه سلّم في غير موضعه ، والعاطس لم يختر العطسة » « 3 » .
ولكن توقّف فيه في النهاية حيث قال : « وكذا يجوز تسميت العاطس [ أثناء الخطبة ] ، وهل يستحبّ ؟ يحتمل ذلك ؛ لعموم الأمر به ، والعدم ؛ لأنّ الإنصات أهمّ ، فإنّه واجب على الأقوى ؛ بخلاف التسميت » « 4 » .
ولعلّ ظاهر المحدّث البحراني أيضاً التوقّف حيث اكتفى بنقل هذا الكلام من النهاية فحسب « 5 » .
ز - عدم الكون حال التخلّي :
مقتضى إطلاقات التسميت السابقة شموله للمتخلّي أيضاً . نعم ، قد يتوهّم عدم الاستحباب هنا من جهة كراهة الكلام في الخلاء إلّابذكر اللَّه تعالى ؛ لاستحبابه على كلّ حال .
هامش
( 1 ) المعتبر 2 : 262 .
( 2 ) الوسائل 7 : 271 ، ب 18 من قواطع الصلاة ، ح 3 .
( 3 ) التذكرة 4 : 77 .
( 4 ) نهاية الإحكام 2 : 38 .
( 5 ) الحدائق 10 : 98 .