وروي أيضاً عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) أيضاً أنّه قال : « السنّة في الأذان يوم عرفة أن يؤذّن ويقيم للظهر ، ثمّ يصلّي ثمّ يقوم فيقيم للعصر بغير أذان ، وكذلك المغرب والعشاء بمزدلفة » « 1 » .
وروي عنه ( عليه السلام ) أيضاً قوله لمعاوية بن عمّار : « . . . فإذا زالت الشمس يوم عرفة فاغتسل وصلِّ الظهر والعصر بأذان واحد وإقامتين ، فإنّما تعجّل العصر وتجمع بينهما لتفرغ نفسك للدعاء فإنّه يوم دعاء ومسألة » « 2 » .
والقول باستحباب الجمع هو اختيار فقهاء المذاهب أجمع « 3 » ؛ لما روي أنّ رسول الله ( ص ) فعل ذلك ، فعن جابر في وصف حجّه ( ص ) : فأتى بطن الوادي فخطب الناس ثمّ أذن بلال ثمّ أقام فصلّى الظهر ، ثمّ أقام فصلّى العصر ولم يصلِّ بينهما شيئاً « 4 » .
إلّا أنّه وقع خلاف في استحباب الجمع ، هل يشرع انفراداً أم لابد من إتيانه جماعة ؟
فذهب الإمامية إلى استحباب الجمع مطلقاً انفراداً وجماعة « 5 » ؛ لإطلاق بعض ما دلّ على استحباب الجمع ، ممّا ورد عن الأئمّة ( عليهم السلام ) من غير تفصيل بين صلاة المنفرد والصلاة جماعة « 6 » .
وهو اختيار الشافعية « 7 » والمالكية « 8 » والحنابلة « 9 » وجماعة من الحنفية « 10 » ؛ لما روي عن ابن عمر أنّه كان إذا فاته الجمع بين الظهر والعصر مع الإمام بعرفة جمع بينهما منفرداً « 11 » .
وذهب النخعي والثوري وأبو حنيفة إلى عدم جواز الجمع إلّا مع الإمام جماعة ، ودليلهم في ذلك أنّ لكلّ صلاة
هامش
( 1 ) وسائل الشيعة 5 : 445 ، ب 36 من الأذان والإقامة ، ح 1 .
( 2 ) وسائل الشيعة 13 : 529 ، ب 9 من إحرام الحجّ والوقوف بعرفة ، ح 1 .
( 3 ) بداية المجتهد 1 : 137 . المجموع 8 : 87 . الحاوي الكبير 4 : 169 . المبسوط ( السرخسي ) 1 : 149 . المغني 1 : 431 .
( 4 ) سنن النسائي 1 : 291 . ونقله عن الإمام علي ( عليه السلام ) في : مستدرك الوسائل 10 : 19 ، ب 9 من إحرام ال حجّ ، ح 2 ، مع اختلاف في ألفاظه .
( 5 ) تذكرة الفقهاء 8 : 178 - 179 . إيضاح الفوائد 1 : 307 .
( 6 ) انظر : وسائل الشيعة 13 : 529 ، ب 9 من الحجّ والوقوف بعرفة .
( 7 ) الحاوي الكبير 4 : 170 . المجموع 8 : 88 ، 92 . حلية العلماء 3 : 337 .
( 8 ) مقدّمات ابن رشد 1 : 137 . بلغة السالك 1 : 278 .
( 9 ) المغني 3 : 433 . الإنصاف 4 : 28 .
( 10 ) انظر : المبسوط ( السرخسي ) 4 : 15 . بدائع الصنائع 2 : 153 .
( 11 ) السنن الكبرى ( البيهقي ) 5 : 112 .