صاحب استغاثه است .
و بعضى گفتهاند مراد حضرت اين است كه ايشان سيد كهلهايند كه داخل بهشت شده باشند و حال آنكه خود ايشان روايت كردهاند در احاديث صحاح خود كه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فرمود : « الحسن و الحسين سيّدا شباب اهل الجنة و اهل الجنة شباب كلهم و انه لا يدخلها الكاهلون » « 1 » ؛ يعنى حسن و حسين سيد جوانان اهل جنتاند و اهل جنت همه ، جواناناند و پيران و عجوزان داخل بهشت نمىشوند و حق تعالى فرمود :
إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكاراً
« 2 » ؛ يعنى آنجا جوان شوند و به بهشت روند ؛ پس اگر مسلّم داريم كه حديث « موضوع » نيست ، مىتواند بود كه پيغمبر از آن بهشت ، بهشت دنيا را قصد كرده باشد ؛ چنانچه فرموده است : « الدنيا سجن المؤمن و جنة الكافر » « 3 » و صاحب كامل بهائى گفته كه اهل سنت چون ديدند كه اهل قبله اتفاق دارند بر آنكه حديث « الحسن و الحسين سيدا شباب اهل الجنة من الاولين و الآخرين و ابو هما خير منهما » « 4 » صحيح است ، ارادهء ايراد نقض آن نموده اين حديث را وضع كردهاند و الا در بهشت پيران نباشند و هر كه در بهشت رود ، حسن و حسين سيّد و بهتر ايشان باشند و السلام .
و جواب حديث ديگر كه « لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا » است . حق تعالى مىفرمايد
الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ
« 5 » و اين آيه دليلى است كه ميان متقيان دوستى و خلت است ؛ اگر أبو بكر متقى بودى ، رسول صلّى اللّه عليه و آله او را به خلت گرفتى و جاى ديگر مىگويد
وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ
هامش
( 1 ) . اسرار الامامة طبرى ص 232 .
( 2 ) . سوره واقعه ، آيه 36 .
( 3 ) . امالى شيخ طوسى ص 346 .
( 4 ) . كامل بهائى ص 128 .
( 5 ) . سوره زخرف ، آيه 67 .